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Saint Augustin. La Correspondance avec Nebridius (Lettres 3â14). Texte latin et traduction française avec un commentaire par Emmanuel Bermon
Series: - Philosophia Antiqua, Volume: 165
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Ãcrite entre 386 et 390 dans lâeffervescence de la découverte du néoplatonisme, la correspondance entre Augustin et son ami Nebridius est un concentré de questions platoniciennes sur lâinfini, la distinction entre le sensible et lâintelligible, lâimagination et la réminiscence, les rêves inspirés, lâassimilation à Dieu, le « véhicule » de lââme, lâintériorité et lâindividualité. Sây ajoutent des développements théologiques majeurs sur lâIncarnation et la Trinité. Grâce à ces lettres qui font tour à tour « entendre le Christ, Platon et Plotin », comme le dit Nebridius lui-même, nous comprenons mieux ce moment incandescent de la vie dâAugustin où il se convertit à la fois à la philosophie et au christianisme, comme en témoigneront plus tard les Confessions.
Written between 386 and 390 during the excitement of his discovery of Neoplatonism, Augustineâs correspondence with his friend Nebridius is a distillation of Platonic questions concerning the infinite, the distinction between sensible and intelligible phenomena, the imagination and recollection, inspired dreams, assimilation to God, the âvehicleâ of the soul, interiority, and individuality. In addition, the exchange contains major theological insights concerning the Incarnation and the Trinity. Thanks to these letters, which, as Nebridius himself says, make âChrist, Plato, and Plotinus heard,â we can better understand this incandescent moment in Augustineâs life when he converted to both philosophy and Christianity, as the Confessions will later testify.
Written between 386 and 390 during the excitement of his discovery of Neoplatonism, Augustineâs correspondence with his friend Nebridius is a distillation of Platonic questions concerning the infinite, the distinction between sensible and intelligible phenomena, the imagination and recollection, inspired dreams, assimilation to God, the âvehicleâ of the soul, interiority, and individuality. In addition, the exchange contains major theological insights concerning the Incarnation and the Trinity. Thanks to these letters, which, as Nebridius himself says, make âChrist, Plato, and Plotinus heard,â we can better understand this incandescent moment in Augustineâs life when he converted to both philosophy and Christianity, as the Confessions will later testify.
Emmanuel Bermon est Professor dâhistoire de la métaphysique et philosophie de la religion à lâUniversité Bordeaux Montaigne. Il est lâauteur du Cogito dans la pensée de saint Augustin (2001) et de La signification et lâenseignement: commentaire du De magistro de saint Augustin (2007).
Emmanuel Bermon is Professor of History of Metaphysics and Philosophy of Religion at the University of Bordeaux Montaigne. He is the author of Le cogito dans la pensée de saint Augustin (2001) and La signification et lâenseignement: commentaire du De magistro de saint Augustin (2007).
Emmanuel Bermon is Professor of History of Metaphysics and Philosophy of Religion at the University of Bordeaux Montaigne. He is the author of Le cogito dans la pensée de saint Augustin (2001) and La signification et lâenseignement: commentaire du De magistro de saint Augustin (2007).
b>Remerciements
Introduction
â1âNéoplatonisme et christianisme
â2âAspects littéraires et philosophiques
â3âLa vie de Nebridius
â4âÃtat du corpus et chronologie
â5âLe texte latin des Lettres 3-14
Epistulae 3-14 (texte latin)
Lettres 3-14 (traduction française)
La finitude du monde et lâimmortalité de lââme (Lettre 3)
â1âAugustin est-il heureux (§1-2)â?
â2âTrois connaissances élémentaires en physique (§2)
â3âPourquoi le monde a-t-il la taille quâil a (§2)â?
â4âPourquoi le monde est-il là où il est (§2)â?
â5âLa comparaison des miroirs (§3)
â6âUne démonstration de lâimmortalité de lââme (§4)
â7âCe qui doit «âêtre désiréâ»â: cupi ou cupiriâ? (§5)
Le progrès dans la distinction entre le sensible et lâintelligible (Lettre 4)
â1âLe progrès (§1-2)
â2âLâélévation vers Dieu (§2)
Lâhypothèse dâun quasi-corps qui serait le véhicule de lââme (Lettre 13)
â1âUn ancien sujet de conversation (§1-2)
â2âLe Ïνεῦμα-á½Ïημα
â3âLe problème de lâexistence du «âvéhiculeâ» de lââme (§2-4)
â4âLe maintien du refus du «âvéhiculeâ» de lââme
Lâattachement à Dieu et lâengagement dans la vie publique (Lettre 5 de Nebridius)
â1âLa fondation à Thagaste dâune communauté religieuse
â2âUne exhortation à revenir au loisir
â3âLa situation à Thagaste
Deux questions sur la phantasia (Lettre 6 de Nebridius)
â1âLe prologue (§1)
â2âLa mémoire peut-elle exister sans la phantasiaâ? (§1)
â3âLa phantasia tient-elle dâelle-même ses imagesâ? (§2)
Lâimagination, la mémoire et lâintellection (Lettre 7)
â1â«âIl peut y avoir une mémoire de certaines choses sans aucune imaginationâ» (§1-2)
â2âLââme ne peut pas former dâimages avant dâavoir usé des sens (§3-7)
Comment les «âpuissances supérieuresâ» font-elles voir des images en rêves (Lettre 8 de Nebridius)â?
â1âLa suite des questions de Nebridius sur la phantasia
â2âUne question suscitée par la Lettre à Anébonâ?
â3âTrois hypothèses sur le mode opératoire des «âpuissances supérieuresâ»
Une explication du mode dâaction des «âpuissances supérieuresâ» sur lââme (Lettre 9)
â1âLa chronologie de lâéchange sur les rêves (§1-2)
â2âUne explication «âprobableâ» fondée sur lâinteraction de lââme et du corps (§3-5)
â3âUn problème demeuré irrésolu
Lâindividualité (Lettre 14)
â1âLes questions les plus récentes de Nebridius (§1-2)
â2âDes astres et des hommes (§2-3)
â3âDieu contient-il la forme des différents individus humains ou seulement celle de lâhomme (§4)â?
Pourquoi est-ce le Fils qui sâest incarné (I) (Lettre 12)â?
â1âLa gestion de la correspondance avec Nebridius
â2âUne nouvelle question de Nebridius sur le Christ
Lâassimilation à Dieu dans le loisir (Lettre 10)
â1âComment vivre ensemble (§1)â?
â2âLe loisir et lâassimilation à Dieu (§2)
â3âIl est possible de connaître le bonheur dans cette vie (§3)
Pourquoi est-ce le Fils qui sâest incarné (II) (Lettre 11)â?
â1âUn nouveau point sur les échanges en cours (§1)
â2âReformulation de la question théologique de Nebridius (§2)
â3âLa formation de lâontologie trinitaire
â4âComment est comprise lâinséparabilité de la Trinité (§3)
â5âLa «âmanenceâ»
â6âLe rôle du Fils (§4)
â7âDéveloppements ultérieurs du problème de Nebridiusâ: lâinséparabilité de la Trinité et lâIncarnation du Fils
Conclusion
Bibliographie
Introduction
â1âNéoplatonisme et christianisme
â2âAspects littéraires et philosophiques
â3âLa vie de Nebridius
â4âÃtat du corpus et chronologie
â5âLe texte latin des Lettres 3-14
Epistulae 3-14 (texte latin)
Lettres 3-14 (traduction française)
La finitude du monde et lâimmortalité de lââme (Lettre 3)
â1âAugustin est-il heureux (§1-2)â?
â2âTrois connaissances élémentaires en physique (§2)
â3âPourquoi le monde a-t-il la taille quâil a (§2)â?
â4âPourquoi le monde est-il là où il est (§2)â?
â5âLa comparaison des miroirs (§3)
â6âUne démonstration de lâimmortalité de lââme (§4)
â7âCe qui doit «âêtre désiréâ»â: cupi ou cupiriâ? (§5)
Le progrès dans la distinction entre le sensible et lâintelligible (Lettre 4)
â1âLe progrès (§1-2)
â2âLâélévation vers Dieu (§2)
Lâhypothèse dâun quasi-corps qui serait le véhicule de lââme (Lettre 13)
â1âUn ancien sujet de conversation (§1-2)
â2âLe Ïνεῦμα-á½Ïημα
â3âLe problème de lâexistence du «âvéhiculeâ» de lââme (§2-4)
â4âLe maintien du refus du «âvéhiculeâ» de lââme
Lâattachement à Dieu et lâengagement dans la vie publique (Lettre 5 de Nebridius)
â1âLa fondation à Thagaste dâune communauté religieuse
â2âUne exhortation à revenir au loisir
â3âLa situation à Thagaste
Deux questions sur la phantasia (Lettre 6 de Nebridius)
â1âLe prologue (§1)
â2âLa mémoire peut-elle exister sans la phantasiaâ? (§1)
â3âLa phantasia tient-elle dâelle-même ses imagesâ? (§2)
Lâimagination, la mémoire et lâintellection (Lettre 7)
â1â«âIl peut y avoir une mémoire de certaines choses sans aucune imaginationâ» (§1-2)
â2âLââme ne peut pas former dâimages avant dâavoir usé des sens (§3-7)
Comment les «âpuissances supérieuresâ» font-elles voir des images en rêves (Lettre 8 de Nebridius)â?
â1âLa suite des questions de Nebridius sur la phantasia
â2âUne question suscitée par la Lettre à Anébonâ?
â3âTrois hypothèses sur le mode opératoire des «âpuissances supérieuresâ»
Une explication du mode dâaction des «âpuissances supérieuresâ» sur lââme (Lettre 9)
â1âLa chronologie de lâéchange sur les rêves (§1-2)
â2âUne explication «âprobableâ» fondée sur lâinteraction de lââme et du corps (§3-5)
â3âUn problème demeuré irrésolu
Lâindividualité (Lettre 14)
â1âLes questions les plus récentes de Nebridius (§1-2)
â2âDes astres et des hommes (§2-3)
â3âDieu contient-il la forme des différents individus humains ou seulement celle de lâhomme (§4)â?
Pourquoi est-ce le Fils qui sâest incarné (I) (Lettre 12)â?
â1âLa gestion de la correspondance avec Nebridius
â2âUne nouvelle question de Nebridius sur le Christ
Lâassimilation à Dieu dans le loisir (Lettre 10)
â1âComment vivre ensemble (§1)â?
â2âLe loisir et lâassimilation à Dieu (§2)
â3âIl est possible de connaître le bonheur dans cette vie (§3)
Pourquoi est-ce le Fils qui sâest incarné (II) (Lettre 11)â?
â1âUn nouveau point sur les échanges en cours (§1)
â2âReformulation de la question théologique de Nebridius (§2)
â3âLa formation de lâontologie trinitaire
â4âComment est comprise lâinséparabilité de la Trinité (§3)
â5âLa «âmanenceâ»
â6âLe rôle du Fils (§4)
â7âDéveloppements ultérieurs du problème de Nebridiusâ: lâinséparabilité de la Trinité et lâIncarnation du Fils
Conclusion
Bibliographie
Le livre sâadresse aux personnes qui sâintéressent à la philosophie antique, à la théologie et à la littérature.
The book is intended for a readership including those interested in ancient philosophy, theology, and literature.
The book is intended for a readership including those interested in ancient philosophy, theology, and literature.