Das âOpfer fÃ¼r das Vaterlandâ: Passionsblut im modernen Krieg

Andreas Holzem

Ein junger Frater der MÃ¼nchner Niederlassung der Jesuiten schreibt am 26. Juli 1941 aus Russland an seinen Ordensoberen. Er muss berichten vom Tod eines Mitbruders. Dieser hatte âin den KÃ¤mpfen am Dnjepr sein Leben lassen mÃ¼ssen. Wahrscheinlich aber hat er es gern fÃ¼r ein neues Deutschland geopfert. Gut erinnere ich mich noch seiner Predigt [Ã¼ber einen im ersten Weltkrieg getÃ¶teten SanitÃ¤ter aus dem Jesuitenorden], in der er dargelegt hat, wie jener den heiÃen Wunsch gehabt hat, als Blutzeuge fÃ¼r den Glauben zu sterben, und wie dieser Wunsch dann doch irgendwie in seinem Tod fÃ¼r sein Vaterland in ErfÃ¼llung gegangen ist.â¹

Der Novize berichtet von seinem Schmerz und seiner Trauer, schlieÃt jedoch mit einem jugendbewegten Slogan: âAber alles das fÃ¼r ein besseres Deutschland.â Der Brief bezeugt, wie eine millionenfache Erfahrung des modernen Massenkrieges als Transformation der Passionsgeschichte gelesen wurde, als ein sÃ¼hnendes Opfer des eigenen Lebens, freiwillig Gott dargebracht fÃ¼r ein metaphysisches Ziel. Dieses Ziel aber changiert eigentÃ¼mlich: Der Tod fÃ¼r das Vaterland erfÃ¼llt den âheiÃenâ Wunsch, âals Blutzeuge fÃ¼r den Glauben zu sterbenâ, wenn auch nur âirgendwieâ. Dieses âWieâ ist eine der wirkmÃ¤chtigsten Transformationen des Offenbarungswissens von der Passion Jesu Christi im Kontext des modernen Massenkrieges geworden, zumal der Brief deutlich macht, wie sich im Lichte dieser Deutung Sinnkonstruktionen sanitÃ¤tssoldatischen Sterbens im Ersten und Zweiten Weltkrieg miteinander verknÃ¼pfen lieÃen.

Eine der bemerkenswertesten groÃen Studien zum Ersten Weltkrieg, die zum JubilÃ¤umsjahr 2014 auf den Markt kamen, beschreibt die politischen âProtagonisten von 1914â als âSchlafwandlerâ: Sie waren âwachsam, aber blind, von AlbtrÃ¤umen geplagt, aber unfÃ¤hig, die RealitÃ¤t der GrÃ¤uel zu erkennen, die sie in KÃ¼rze in die Welt setzen sollten.â²In gewisser Weise gilt das auch fÃ¼r die Protagonisten der Religion, die sich anschickten, die Urkatastrophe des 20. Jahrhunderts, die den Keim aller nachfolgenden Katastrophen schon in sich trug, religiÃ¶s zu deuten. Schlafwandlerisch agierten die Vertreter institutionalisierter Religion in den Jahren zwischen 1914 und 1918 darum, weil sie sich auf die FunktionsfÃ¤higkeit ihrer Ã¼berkommenen Arsenale religiÃ¶ser Kriegsdeutung und KriegsbewÃ¤ltigung verlieÃen, in eben der Weise, wie die Politiker, Diplomaten und MilitÃ¤rs dies mit ihren Instrumentarien der politisch-militÃ¤rischen Steuerung ebenso taten. Der Erste Weltkrieg aber konfrontierte sie, Ã¤hnlich wie alle anderen Akteure und Opfer, mit Wirklichkeiten, auf die das traditionelle theologische und rituelle RÃ¼stzeug nur mehr sehr bedingt passen sollte. Daraus wurde bis 1939 nicht wirklich gelernt; bis 1945 sollte diese Transformation der biblischen PassionserzÃ¤hlungen in einen Sinnstrom soldatischen Leidens und Sterbens aber die PlausibilitÃ¤t kirchlicher VerkÃ¼ndigung insgesamt nicht unerheblich beschÃ¤digen.

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