وضعتُ هذه الدّراسة وتبسّطتُ فيها بعد أن ألقيتُ محاضرة في موضوعها يوم 23 أيلول سنة 2024 في مؤتمر عقدته جامعة توبنغن (Tübingen University) الألمانيّة، وكان عنوانه «القرآن والمسيحيّة بين العرب: الموضوعات والمعاني الدّينيّة في الشّعر العربيّ قبل الإسلام» (Qurʾān and Arab Christianity: Religious Themes and Motifs in Pre-Qurʾanic Arabic Poetry). وعندي للأستاذ الجليل إبراهيم جريس (جامعة حيفا) أجزل الشّكر وأصدقه كفاء ما أنفقه من وقت وجهد في قراءة المقال، وكفاء ما قدّمه من ملاحظات ‫نفيسة.‬

راجع سيرة عديّ بن زيد فيما يأتي من مصادر ودراسات: أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني (القاهرة: دار الكتب، 1927–1947)، 2: 97؛ محمّد بن سلّام الجمحيّ، طبقات فحول الشّعراء، تحقيق: محمود محمّد شاكر (جدّة: دار المدني، د. ت.)، 1: 137؛ 140–142؛ أبو محمّد عبد اللّٰه بن مسلم بن قتيبة، الشّعر والشّعراء، تحقيق: أحمد محمّد شاكر (القاهرة: دار المعارف، 1966)، 1: 225؛ محمّد بن جرير الطّبريّ، تاريخ الرّسل والملوك، تحقيق: محمّد أبو الفضل إبراهيم (القاهرة: دار المعارف، د. ت.)، 2: 193؛ نشوان الحميريّ، الحور العين، تحقيق: كمال مصطفى (القاهرة: مطبعة السّعادة، 1948)، 76–80؛ لويس شيخو اليسوعيّ، شعراء النّصرانيّة قبل الإسلام (بيروت: دار المشرق، 1991)، 439؛ كارلو نالينو، تاريخ الآداب العربيّة من الجاهليّة حتّى عصر بني أميّة (القاهرة: دار المعارف، 1970)، 89–90؛ جواد علي، المفصّل في تاريخ العرب قبل الإسلام (بغداد: جامعة بغداد، 1993)، 6: 662؛ خير الدّين الزّركلي، الأعلام (بيروت: دار العلم للملايين، 2002)، 4: 220؛ فؤاد سزكين، تاريخ التّراث العربيّ، ترجمة: محمود فهمي حجازي (الرّياض: جامعة الإمام محمّد بن سعود الإسلاميّة، 1991)، المجلّد الثّاني، الجزء الثّاني، 123–126؛ شوقي ضيف، العصر الجاهليّ (القاهرة: دار المعارف، د. ت.)، 391–394؛ نذير العظمة، عديّ بن زيد العباديّ: شخصيّته وشعره (بيروت: دار مجلّة شعر، 1960)؛ محمّد عليّ الهاشميّ، عديّ بن زيد العباديّ الشّاعر المبتكر (حلب: المكتبة العربيّة، 1967)؛ عبد الفتّاح الشّطّي، شعراء إمارة الحيرة في العصر الجاهليّ (القاهرة: دار قباء، 1998)، 89–149؛Josef Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd, the Poet of Hira,” Islamic Culture 4 (1930), 31–69؛ P. F. Kennedy, “ʿAdī Ibn Zayd al-ʿIbadī,” in Encyclopedia of Arabic Literature, eds. Julie Scott Meisami and Paul Starkey (London: Routledge, 1998), 1:56–57؛ Tilman Seidensticker, “ʿAdī b. Zayd”, EI³ (online)؛ Isabel Toral-Niehoff, “Eine arabische poetische Gestaltung des Sündenfalls: Das vorislamische Schöpfungsgedicht des ʿAdī b. Zaid,” in “Im Vollen Licht der Geschichte”: Die Wissenschaft des Judentums und der Beginn einer historisch-kritischen Koranforschung, eds. D. Hartwig, W. Homolka, M. J. Marx, and A. Neuwirth (Würzburg: Ergon, 2008), 239–240؛ Theresia Hainthaler, “Adī ibn Zayd al-ʿIbādī, the Pre-Islamic Christian Poet of al-Ḥīra and his Poem Nr. 3 Written in Jail,” Parole de l’Orient 30 (2005), 158–163؛ Kirill Dmitriev, “An Early Christian Arabic Account of the Creation of the World,” in The Qurʾān in Context: Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu, eds. Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai and Michael Marx (Leiden: Brill, 2010), 351–352. يُرجّح يوسف هوروڨتس (Horovitz) أن يكون مولد عديّ بن زيد نحو سنة 555.Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 34. وانظر في سنة مولده وسنة وفاته: Dmitriev, “An Early Christian Arabic Account,” 351.

كانت الحِيرَة حاضرة عظيمة وعاصمة مملكة اللَّخْمَيِّين (المَنَاذِرَة)، وهي تقع في الجنوب الغربيّ من العراق على نحو ثلاثة أميال من الكوفة. ياقوت الحمويّ، معجم البلدان (بيروت: دار صادر، 1977)، 2: 328–331؛Irfan Shahid, “Al-Ḥīra,” EI³, online ؛ Hainthaler, “Adī ibn Zayd al-ʿIbādī,” 163–165; Toral-Niehoff, “Eine arabische poetische Gestaltung des Sündenfalls,” 235–236؛ Dmitriev, “An Early Christian Arabic Account,” 351–352.

هو كسرى الأوّل أنوشِروان الّذي امتدّ مُلكه من سنة 531 إلى سنة 579. هذا ما يراه هوروڨتس (Horovitz). أمّا كارلو نالينو (Nallino) وفليب كِنِدي (Kennedy) وشوقي ضيف، فإنّهم يَرون أنّ عديًّا كان كاتبًا لكسرى أَبَرْوِيز (Chosroes Parwiz) الّذي امتدّ مُلكه من سنة 590 إلى سنة 628. ويذهب خير الدّين الزّركلي في أعلامه إلى أنّ عديًّا كان كاتبًا لكسرى أنوشروان، ثمّ لابنه هُرْمُز (مُلكه 579–590)، وهو ما نجده في دراسة محمّد عليّ الهاشميّ. ويسرد فؤاد سزكين (Sezgin) هذه الآراء المضطربة. نالينو، تاريخ الآداب العربيّة، 89–90؛ ضيف، العصر الجاهليّ، 391؛ الزّركلي، الأعلام، 4: 220؛ سزكين، تاريخ التّراث العربيّ، المجلّد الثّاني، الجزء الثّاني، 123؛ الهاشميّ، عديّ بن زيد العباديّ، 35–36؛ Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 37 (footnote 2)؛41 (footnote 2) ؛ Kennedy, “ʿAdī Ibn Zayd,” 1:56. والمَدَائِن: مسكن الملوك من الأكاسرة جنوبيّ بغداد على ضفّتَيْ دجلة. قيل: كان كلّ واحد منهم إذا مَلَكَ بنى لنفسه مدينة إلى جنب الّتي قبلها وسمّاها باسم، فَسُمّيتِ المدائن بذلك. الحمويّ، معجم البلدان، 5: 74–75؛ أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 127 ‫(الحاشية 1).‬

أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 108؛ الطّبريّ، تاريخ الرّسل والملوك، 2: 195؛ Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 41–43؛ Hainthaler, “Adī ibn Zayd al-ʿIbādī,” 161.

أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 106–109؛ الطّبريّ، تاريخ الرّسل والملوك، 193–196؛ Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 41–43 Hainthaler, “Adī ibn Zayd al-ʿIbādī,” 161. وانظر في قصّة النّعمان بن المنذر وتوليته ملكًا على الحيرة: Thomas Sizgorich, “‘Do Prophets Come with a Sword?’ Conquest, Empire, and Historical Narrative in the Early Islamic World,” American Historical Review 112 (2007), 1012–1014.

أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 102؛ 104؛ Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 38–39.

هذا ما رواه هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدٍ ٱلْكَلْبِيُّ (تُوفّي سنة 819 م / 204 هـ). أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 109–110؛ الطّبريّ، تاريخ الرّسل والملوك، 2: 196–197. وراجع كتاب عبد الرّحيم بن أحمد العبّاسيّ، معاهد التّنصيص على شواهد التّلخيص، تحقيق: محمّد محيي الدّين عبد الحميد (القاهرة: مطبعة السّعادة، 1947)، 1: 319–321؛ Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 43–44.

أمّا المُفَضَّلُ الضَّبِّيُّ (توفّي نحو سنة 780 م / 163 ه)، فقد دلّت روايته على أنّ سبب الخصام بين عديّ بن زيد والنّعمان بن المنذر أنّ عديًّا أَوْلَمَ وليمة للنّعمان، فأتاه النّعمان وقد قضى حاجته من الطّعام والشّراب عند غيره فغضب عديّ. ثمّ إنّ النّعمان أرسل إلى عديّ فأبى أن يأتيه، ثمّ أرسل إليه ثانية فأبى، فغضب النّعمان وَأَمَرَ بحبسه. أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 115–116؛Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 52 .

كثيرًا ما يصف الشّاعر نفسه وهو يَرسُفُ في القيود والأغلال. قال في قصيدة طويلة يعاتب فيها النّعمان بن المنذر:

أَحَظِّي كَانَ سِلْسِلَةً وَقَيْدًا وغُلًّا وَٱلْبَيَانُ لَدَى ٱلطَّبِيبِ

وفي قصيدة أخرى قالها في السّجن وَبَعَثَ بها إلى أخيه أُبَيّ:

لَدَى مَلِكٍ مُوثَقٍ فِي ٱلْحَدِيــ دِ إِمَّا بِحَقٍّ وَإِمَّا ظُلِمْ

وفي قصيدة ثالثة رُوي أنّه كتبها إلى ابنه عَمْرو:

وَمَا ظُلْمُ ٱمْرِئٍ فِي ٱلْجِيدِ غُلٌّ وَفِي ٱلسَّاقَيْنِ ذُو حَلَقٍ طَوِيلُ

عديّ بن زيد، ديوان عديّ بن زيد العباديّ، تحقيق: محمّد جبّار المعيبد (بغداد: دار الجمهوريّة، 1965)، 40؛ 164؛ أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 112؛ 118؛ الطّبريّ، تاريخ الرّسل والملوك، 2: 199؛ أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر اليعقوبيّ، تاريخ اليعقوبيّ، تحقيق: عبد الأمير مهنا (بيروت: شركة الأعلميّ للمطبوعات، 2010)، 1: 261. وترجمة الأبيات الثّلاثة في مقال هوروڨتس، وترجمة البيت الّذي قاله لأخيه في كتاب تيودور نولدكه Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 45; 48; 49; Theodor Nöldeke, Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden (Leiden: Brill, 1973), 321.

وله أبيات أخرى يشكو فيها ما عليه من القيود والأغلال ويصف الحارس الّذي يَرقُبه. عديّ بن زيد، ديوان عديّ بن زيد العباديّ، 103؛ 150–151؛ أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 116؛ 117؛ أبو العلاء المعرّيّ، رسالة الغفران، تحقيق: عائشة عبد الرّحمن (القاهرة: دار المعارف، الطّبعة الثّالثة عشرة، 2021)، 313؛ Abū al-ʿAlāʾ al-Maʿarrī, The Epistle of Forgiveness, ed. and trans. Geert Jan van Gelder and Gregor Schoeler (New York University Press, 2013), 252–253.

عديّ بن زيد، ديوان عديّ بن زيد العباديّ، 22–25.

مكتبة الأمبروزيانا: هذا الاسم العربيّ المتداول بين الباحثين، وقد نُسبت المكتبة إلى القدّيس أمبروزيوس (Saint Ambrose، ويُكتب أمبروسيوس، تَنيّح سنة 397) وهو رئيس أساقفة ‫ميلانو.‬

المصدر نفسه، 84؛Seidensticker, “ʿAdī b. Zayd”, EI³ (online).

عديّ بن زيد، ديوان عديّ بن زيد ‫العباديّ.‬

ابن سلّام الجمحيّ، طبقات فحول الشّعراء، 1: 137؛ 140؛ عمرو بن بحر الجاحظ، الحيوان، تحقيق: عبد السّلام محمّد هارون (القاهرة: مكتبة مصطفى البابي، 1965)، 7: 149؛ ابن قتيبة، الشّعر والشّعراء، 1: 225.Seidensticker, “ʿAdī b. Zayd”, EI³ (online).

ويَحسُنُ الرّجوع إلى أقوال القدماء في عديّ بن زيد، وقد جمعها محمّد عليّ الهاشميّ. الهاشميّ، عديّ بن زيد العباديّ، 281–299. وراجع ما قاله دمتريڤ (Dmitriev) في مسألة الصّحيح والموضوع من الشّعر العربيّ القديم ومن شعر عديّ بن زيد خاصّة. Dmitriev, “An Early Christian Arabic Account,” 349–351; 350 (footnote 6); 353.

طه حسين، في الأدب الجاهليّ (القاهرة: دار المعارف، د. ت.)، 146–147؛ ضيف، العصر الجاهليّ، 393–394؛ ناصر الدّين الأسد، مصادر الشّعر الجاهليّ وقيمتها التّاريخيّة (القاهرة: دار المعارف، 1978)، 392؛Seidensticker, “ʿAdī b. Zayd”, EI³ (online) ؛ Kennedy, “ʿAdī ibn Zayd,” 1:57 ؛ Peter Webb, “Continuity and Change: Elite Responses to the Founding of the Caliphate,” in Late Antique Responses to the Arab Conquests, eds. Josephine van den Bent, Floris van den Eijnde and Johan Weststeijn (Leiden: Brill, 2022), 144–146.

وراجع ما قيل في الشّعر الموضوع من ديوان عديّ. عديّ بن زيد، ديوان عديّ بن زيد العباديّ، 16–17؛ شيخو، شعراء النّصرانيّة قبل الإسلام، 465. وعَقَدَ عبد الفتّاح الشّطّي فصلًا في موضوع الانتحال عند شعراء الحيرة. الشّطّي، شعراء إمارة الحيرة، 33–85؛ 107–113. أمّا سيرة عديّ بن زيد، فيرى هوروڨتس أنّها لا تخلو من بعض الأحاديث الموضوعة، ولكنّها على ذلك تُصوّر بيئة الشّاعر تصويرًا تاريخيًّا صادقًا. انظر: Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 32.

Dmitriev, “An Early Christian Arabic Account,” 349–387؛ Toral-Niehoff, “Eine arabische poetische Gestaltung des Sündenfalls,” 239–240؛ الشّطّي، شعراء إمارة الحيرة، 33–85؛ 107–113.

راجع ما ذَكَرَهُ بيتر ويب (Webb) من أنّ الشّعر الدّينيّ الّذي يُروى لعديّ بن زيد إنّما هو شعر منحول أُضيف إليه في عصر متأخّر، وأنّ الشّعر الّذي قاله والّذي لا يداخلنا الشّكّ في صحّته لا يشتمل على إشارات مسيحيّة. Webb, “Continuity and Change,” 144–145.

وأشارت تورال-نيهوف إلى هذا النّهج المألوف في إهمال القصائد القديمة الّتي تتضمّن قَصَصًا دينيًّا مأخوذًا من التّوراة؛ لأنّها – فيما يُعتقد – قصائد مشكوك فيها قد نشأت في عصور متأخّرة. Toral-Niehoff, “Eine arabische poetische Gestaltung des Sündenfalls,” 235.

نالينو، تاريخ الآداب العربيّة، 89؛ ضيف، العصر الجاهليّ، 100؛ Hainthaler, “Adī ibn Zayd al-ʿIbādī,” 164. وفي رسالة الغفران يقول عديّ بن زيد: «إِنِّي كُنْتُ عَلَى دِينِ ٱلْمَسِيحِ». المعرّيّ، رسالة الغفران، 186؛ Al-Maʿarrī, The Epistle of Forgiveness, 112.

انظر في موضوع انتشار المسيحيّة في اليمامة: لويس شيخو اليسوعيّ، النّصرانيّة وآدابها (بيروت: دار المشرق، 1989)، 71–72؛ 442–443؛Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 33. وانظر في قبيلة تَمِيم:M. Lecker, “Tamīm B. Murr,” EI², 10: 172–176.

أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 97–98؛ العبّاسيّ، معاهد التّنصيص، 1: 315؛ 317. وراجع قصّة أيّوب مترجمةً في مقال هوروڨتس: Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 32–33.

Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 53.

Isabel Toral-Niehoff, “The ʿIbād of al-Ḥīra: An Arab Christian Community in Late Antique Iraq,” in The Qurʾān in Context, eds. Angelika Neuwirth, Michael Marx and Nicolai Sinai (Leiden: Brill, 2010), 326. ويُرجَع في انتشار المسيحيّة في الحيرة إلى: Toral-Niehoff, “Eine arabische poetische Gestaltung des Sündenfalls,” 252; Hainthaler, “Adī ibn Zayd al-ʿIbādī,” 164–165.

هذا ما نَقَلَهُ أبو الفرج الأصفهانيّ من رواية هِشَامِ بْنِ الكَلْبِيّ (المعروف بابْنِ الكَلْبِيّ، توفّي نحو سنة 821 م / 206 ه) عن أبيه، وهو مُحَمَّدُ بْنُ السَّائِبِ الكَلْبِيّ (توفّي سنة 763 م / 146 هـ). أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 101–102. وانظر: العبّاسيّ، معاهد التّنصيص، 1: 317؛ Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 37; Toral-Niehoff, “Eine arabische poetische Gestaltung des Sündenfalls,” 240. وانظر في موضوع الأحاديث الّتي جَمَعَها ابن الكلبيّ عن عديّ بن زيد: Dmitriev, “An Early Christian Arabic Account,” 352–353.

أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 102؛ العبّاسيّ، معاهد التّنصيص، 1: 317. وفي موضع آخر من كتاب الأغاني حديث يدلّ دلالة واضحة على «عَمَلِ عَدِيٍّ» في ديوان كسرى؛ إذ كان «يَلِي ٱلْمُكاَتَبَةَ عَنِ ٱلْمَلِكِ إِلَى مُلُوكِ ٱلْعَرَبِ فِي أُمُورِهَا وَفِي خَوَاصِّ أُمُورِ ٱلمَلِكِ». أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 122؛ الطّبريّ، تاريخ الرّسل والملوك، 2: 201؛ Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 38; 60.

وذكر أَبُو مَنْصُورٍ الجَوَالِيقِيُّ (توفّي سنة 1144 م / 540 هـ) ألفاظًا فارسيّة كثيرة وردت في شعر عديّ بن زيد. أبو منصور الجواليقيّ، المُعرَّب من الكلام الأعجميّ على حروف المعجم، تحقيق: أحمد محمّد شاكر (طهران، 1966). وانظر في هذا الموضوع: عديّ بن زيد، ديوان عديّ بن زيد العباديّ، 273–276؛ سعد الدّين المصطفى، «اقتراض العربيّة من الفارسيّة: الشّاعر عديّ بن زيد العباديّ نموذجًا»، مجلّة مجمع اللّغة العربيّة بدمشق 81، الجزء 1 (2006)، 101–114.

كانت هذه الكنيسة على المذهب النَّسْطُورِيّ (Nestorianism). نالينو، تاريخ الآداب العربيّة، 89؛ ضيف، العصر الجاهليّ، 100؛ Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 42; Toral-Niehoff, “Eine arabische poetische Gestaltung des Sündenfalls,” 236 (footnote 8).

Toral-Niehoff, “Eine arabische poetische Gestaltung des Sündenfalls,” 240.

رُوي أنّ عديّ بن زيد أقام وليمة في كنيسة ليصالح عَدِيَّ بْنَ مَرِينَا، وقد كان ابنُ مَرِينَا هذا ينافسه في طلب المُلك على الحِيرَة بعد المُنْذِرِ بْنِ المُنْذِر، ورُوي أنّ عديًّا حَلَفَ في هذه الكنيسة «أَلَّا يَهْجُوَهُ أَبَدًا وَلَا يَبْغِيَهُ غَائِلَةً وَلَا يَزْوِيَ عَنْهُ خَيْرًا أَبَدًا». ورُوي أنّه كان يتقرّب في الكنيسة، أي يتناول القُرْبَان، وله قصّة ممتعة مع هِنْد بنت النّعمان بن المنذر (وقيل هي هند أخت النّعمان بن المنذر) يوم لقيها في الكنيسة فَوَقَعَتْ من نفسه وعَشِقَها. أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 108؛ 129–130؛ 133؛ الطّبريّ، تاريخ الرّسل والملوك، 2: 195–196؛ Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 43; 57. وقد اضطربت آراء العلماء في هند أهي بنت النّعمان بن المنذر أم أخته. أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 133؛ التّاريخ الصّغير: القرن السّابع للميلاد، ترجمه بطرس حدّاد (بغداد: مطبوعات مجمع اللّغة السّريانيّة، 1976)، 59–60؛ Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 59 (footnote 2); Theodor Nöldeke, Die von Guidi herausgegebene syrische Chronik, übersetzt und commentiert von Th. Nöldeke (Wien: F. Tempsky, 1893), 9–10 (footnote 4). وانظر في موضوع الدّين في سيرة عديّ: الهاشميّ، عديّ بن زيد العباديّ، 57–61. وقد أفاض دمِتْرِيڤ في الحديث عن المسيحيّة وأثرها في قصيدة عديّ بن زيد عن بدء الخلق ومعصية آدم: Dmitriev, “An Early Christian Arabic Account,” 349–387. وتُقدِّر تورال-نيهوف أنّ عديّ بن زيد كان مطّلعًا على الكتاب المقدّس. Toral-Niehoff, “Eine arabische poetische Gestaltung des Sündenfalls,” 236–236.

Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 31. راجع في تأثير السّريانيّة والبيئة السّريانيّة في شعر عديّ بن زيد:Dmitriev, “An Early Christian Arabic Account,” 354–356; 363–365; 368; 371; 374.

عديّ بن زيد، ديوان عديّ بن زيد العباديّ، 38 (البيت 10)، 41 (البيت 32)، 117 (البيت 3)، 150 (البيت 1).

ضيف، العصر الجاهليّ، 392؛ العظمة، عديّ بن زيد العباديّ، 54–60؛ الشّطّي، شعراء إمارة الحيرة، 123–129؛Kirill Dmitriev, “ʿAdī Ibn Zayd al-ʿIbādī and the Origins of Arabic Khamriyya,” in Passed around by a Crescent, Wine Poetry in the Literary Traditions of the Islamic World, eds. Kirill Dmitriev and Christine van Ruymbeke (Beirut: Orient-Institut Beirut, 2022), 29–48.

Dmitriev, “An Early Christian Arabic Account,” 349–387; Toral-Niehoff, “Eine arabische poetische Gestaltung des Sündenfalls,” 239–240. كتبتْ هنثيلر (Hainthaler) مقالًا تطوّف فيه حول القصيدة البائيّة الّتي قالها في السّجن (القصيدة الثّالثة في الدّيوان)، ولكنّها لا تَدرس الجانب الدّينيّ منها. وقد وَقَفَتْ عند قوله «وَرَبِّ مَكَّةَ وَٱلصَّلِيبِ». Hainthaler, “Adī ibn Zayd al-ʿIbādī,” 169.

أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 10: 103. وقد رُويت هذه الأبيات على وجه آخر مع إضافة هذا البيت المُصرَّع في أوّلها:

هَلَّا بَكَيْتَ عَلَى ٱلشَّبَابِ ٱلذَّاهِبِ وَكَفَفْتَ عَنْ ذَمِّ ٱلْمَشِيبِ ٱلْآئِبِ

المصدر نفسه، 2: 355. وانظر: عديّ بن زيد، ديوان عديّ بن زيد العباديّ، 117.

صَبَحْتُهُمْ: سَقَيْتهم الصَّبُوح، وهو شراب الصّباح. المُسَوِّف (بكسر الواو): الصّبور، ذَكَرَهُ لسان العرب ثمّ أنشد للمُفضَّل الضّبّيّ (تُوفّي نحو سنة 780 م / 163 ه) بيتَ عديّ بن زيد شاهدًا عليه. انظر لسان العرب لابن منظور، مادّة سوف. وجاء في شروح سقط الزّند أنّ المُسَوَّف (بفتح الواو): «ٱلْعَطْشَانُ»، أو «ٱلْعَطْشَانُ ٱلْمَمْطُولُ بِٱلْمَاءِ» ثمّ وَرَدَ بيتُ عديّ بن زيد شاهدًا على هذا المعنى. التّبريزيّ والبطليوسيّ والخوارزميّ، شروح سقط الزّند، حقّقه: مصطفى السّقّا وآخرون (القاهرة: دار الكتب، 1945)، 1822–1823. وقد يكون هذا المعنى صحيحًا، إذ أراد الشّاعر أن يُصوّر حرص هؤلاء النّدماء على الخمر وتهالكهم عليها. وتدلّنا المصادر على معنى ثالث؛ فالمُسَوِّف (بكسر الواو) هو الّذي يُماطِل ويُؤجِّل، من التّسويف بمعنى التّأخير والتّأجيل. فالمراد أنّ هؤلاء النّدماء قد أجّلوا شرب الخمر وشُغلوا عن هذه اللّذّة. نستدلّ على هذا المعنى بما ذكره السَّرِيّ الرَّفَّاء (توفّي نحو سنة 972 م / 362 هـ) في كتابه «المحبّ والمحبوب»؛ فقد أورد بيتَ عديّ بن زيد ثمّ ذَكَرَ أنّ أبا نُوَاس (توفّي نحو سنة 813 م / 198 هـ) أخذ عنه المعنى في بيت قاله («وَلَسْتُ أُسَوِّفُ ٱللَّذَّاتِ مِنِّي […]«)، وفيه ما يدلّ على أنّ التّسويف بمعنى التّأجيل. السّريّ الرّفّاء، المحبّ والمحبوب والمشموم والمشروب، تحقيق: ماجد حسن الذّهبي (دمشق: مجمع اللّغة العربيّة، 1986)، 4: 274؛ أبو نواس، ديوان أبي نواس الحسن بن هانئ الحكميّ، تحقيق: إيڤالد ڤاغنر (بيروت: المعهد الألمانيّ للأبحاث الشّرقيّة، 2001)، 3: 277.

بَكَرَ عليه يَبْكُرُ بُكُورًا: أتاه بُكْرَةً، وهو الوقت الّذي يكون بين الفجر وطلوع الشّمس. السُّحْرَة: السَّحَر، قُبَيْلَ الصُّبْح آخرَ اللّيل. القَعْب: القدح الضّخم. الحالب: الّذي يَستخرج اللَّبَنَ من ‫الضَّرْع.‬

راجع سيرته في كتاب الأغاني، 11: 70؛ J. E. Montgomery, “Aws ibn Ḥajar,” in Encyclopedia of Arabic Literature, eds. Julie Scott Meisami and Paul Starkey (London: Routledge, 1998), 1:114.

راجع المعاني الدّينيّة في شعر أوس بن حَجَر. أوس بن حَجَر، ديوان أوس بن حَجَر، تحقيق وشرح: محمّد نجم (بيروت: دار صادر، 1979)، 64 (البيت 11)؛ 90 (البيت 44)؛ 113 (البيت 5).

محمّد بن المبارك بن محمّد بن ميمون، منتهى الطّلب من أشعار العرب، تحقيق: محمّد طريفي (بيروت: دار صادر، 1999)، 2: 241؛ أوس بن حَجَر، ديوان أوس بن حَجَر، 84.

عليه: الضّمير عائد على الأَصَمّ الرُّدَيْنِيّ (وهو الرّمح) في البيت السّابق. المصباح: السّراج. يَشُبُّهُ: يُوقِدُهُ، والضّمير عائد على المصباح. شَبَّ النّارَ يَشُبُّهَا: أوقدها. يَحْشُوهُ: يَملأه. الذُّبَال: جمع الذُّبَالَة، وهي فتيلة السّراج. المُفَتَّل: المجدول، صفة للفتائل في السّراج. وراجع ما قيل في شرح البيت: سهام عبد الوهاب الفريح، أوس بن حجر ومعجمه اللّغويّ (الكويت: جامعة الكويت، كلّيّة الآداب، 1998)، 73؛ 112؛ 124.

ابن ميمون، منتهى الطّلب، 2: 241 (الحاشية 4)؛ أوس بن حَجَر، ديوان أوس بن حَجَر، 84 (الحاشية 9)؛ مصطفى حدّاد، «صورة السّلاح في ديوان أوس بن حجر»، مجلّة دراسات في اللّغة العربيّة وآدابها 15 (2013)، 27.

الخالديّان، الأشباه والنّظائر من أشعار المتقدّمين والجاهليّة والمخضرمين (القاهرة: لجنة التّأليف والتّرجمة والنّشر، 1958–1965)، 2: 50. وانظر في هذا المعنى: شيخو، النّصرانيّة وآدابها، 176–177؛ 210؛ 216؛ المؤلّف نفسه، «التّشابيه النّصرانيّة في شعراء الجاهليّة»، المشرق 7 (1904)، 623.

امرؤ القيس، ديوان امرئ القيس، تحقيق: محمّد أبو الفضل إبراهيم (القاهرة: دار المعارف، 2021)، 24 (البيت 68).

أهانَ السّليطَ: صَبَّ الزّيتَ. الذّبال المُفتَّل: راجع ما ذُكِرَ في شرح بيت أوس بن حَجَر (الحاشية 38). وقال امرؤ القيس أيضًا يشبّه حبيبته بمنارة الرّاهب:

تُضِيءُ ٱلظَّلَامَ بِٱلْعِشَاءِ كَأَنَّهَا مَنَارَةُ مُمْسَى رَاهِبٍ مُتَبَتِّلِ

امرؤ القيس، ديوان امرئ القيس، 17 (البيت 39). راجع ما قاله يوسف طوبي (טובי) في هذا التّشبيه. יוסף טובי, “קשרים והקשרים יהודיים בשירת אמרו אלקיס (בערך 545–497)”, בין עבר לערב 5 (2012), 19–18.

ولهذا يستشهد شوقي ضيف بهذا البيت من معلّقة امرئ القيس على الألفاظ والمعاني المسيحيّة؛ وهو لا يزعم أنّ امرأ القيس كان مسيحيًّا، وإنّما يَسوق البيت دليلًا على الأثر المسيحيّ. شوقي ضيف، العصر الجاهليّ، 101. ولا بدّ من الإشارة إلى أنّ عديًّا قد وصف الكواكب في قصيدته اللّاميّة الّتي يقصّ فيها قصّة بدء الخلق، فقال:

وَفِي ٱلسَّمَاءِ مَصَابِيحٌ تُضِيءُ لَنَا مَا إِنْ تُكَلِّفُنَا زَيْتًا وَلَا فُتُلَا

أبو العلاء المعرّيّ، رسالة الصّاهل والشّاحج، تحقيق: عائشة عبد الرّحمن (القاهرة: دار المعارف، الطّبعة الثّانية، 1984)، 264؛ Dmitriev, “An Early Christian Arabic Account,” 359.

الجاحظ، الحيوان، 4: 483.

تَقدَّمَ أنّ عديًّا تُوفّي نحو سنة 600 م وأنّ الجاحظ تُوفّي سنة 868–869 م / 255 هـ.

انظر:

Gerhard Böwering, “Qurʾānic Text and Sūfī Interpretation,” Oriens 36 (2001), 113–144. أشكر الدّكتور يوسف ڤيتستوم (Joseph Witztum، الجامعة العبريّة) الّذي أطلعني على هذا ‫المقال.‬

انظر كتاب «مشكاة الأنوار» للغزاليّ (توفّي سنة 1111 م / 505 هـ)، وقد خصّصه لدرس آية النّور. أبو حامد الغزالي، مشكاة الأنوار ومصفاة الأسرار، تحقيق: عبد العزيز عزّ الدّين السّيروان (بيروت: عالم الكتب، 1986). أشكر الأستاذ مئير بار آشر (Meir Bar-Asher، الجامعة العبريّة) الّذي نبّهني على هذا ‫الكتاب.‬

وَرَدَتْ هذه القصيدة في مخطوطة الدّيوان، وذَكَرَ أبو الفرج الأصفهانيّ أبياتًا منها. عديّ بن زيد، ديوان عديّ بن زيد العباديّ، 59–62؛ أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 112–113. وراجع ما قاله ويب في حديثه عن هذه القصيدة:Webb, “Continuity and Change,” 145.

هذه رواية الدّيوان. عديّ بن زيد، ديوان عديّ بن زيد العباديّ، 59–60. ووردت هذه الأبيات (سوى البيت الخامس والبيت السّابع) في كتاب الأغاني للأصفهانيّ مع اختلاف يسير في الرّواية، 2: 112–113، وفي كتاب شعراء النّصرانيّة قبل الإسلام للويس شيخو، 452–453. وراجع ترجمتها في مقال هوروڨتس: Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 46.

المعنى: كأنّي قد نَذَرْتُ أن أَسمُرَ (أي أَسهَرَ) حتّى ‫الصّباح.‬

قوله: «وَكَأَنَّ ٱللَّيْلَ فِيهِ مِثْلُهُ»، يعني أنّه يجد في اللّيل ليلًا آخَرَ طويلًا ثقيلًا، وهو ظلام الهمّ ‫الدّاجي.‬

جَشَرَ الصُّبْحُ يَجْشُرُ جُشُورًا: ‫طَلَعَ.‬

شَئِزَ الرَّجُلُ يَشْأَزُ شَأَزًا فهو شَئِزٌ: قَلِقَ من مرض أو همّ. وقوله: «شَئِزٌ جَنْبِي»، يعني أنّه قَلِقُ المَضجع يتقلّب فيه ولا يَذوق النّوم. وقوله «مُهْدَأٌ» فُسِّرَ على وجهين، أوّلهما أنّه اسم المفعول من «أَهْدَأَتِ المَرْأَةُ صَبِيَّهَا» أي أخذتْ تُسكِّنُهُ لينام. ورُوي عن ابن الأَعْرَابِي (توفّي سنة 845 م / 231 هـ) أنّ المُهْدَأ في بيت عديّ بن زيد هو «الصَّبِيُّ المُعَلَّلُ لِيَنَامَ». والوجه الثّاني أنّه «مَهْدَأً» (بفتح الميم) على أنّه مصدر منصوب على الظّرف، والمعنى «حِينَ سَكَنَ النَّاسُ»، أي حين نام النّاس. مرتضى الزَّبِيديّ، تاج العروس (الكويت: المجلس الوطنيّ للثّقافة والفنون والآداب، 2004)، 1: 504؛ 506. والقول الثّاني أَرجَحُ عندي؛ لأنّ الشّاعر أراد أن يصوّر نفسَهُ وهو يتقلّب في مضجعه في هذه السّاعة من اللّيل حين يكون النّاس نيامًا، كأنّه يضطجع على الإبر. والقَيْن: الحَدّاد أو الصّانع. أراه يشير إلى الحدّاد الّذي صَنَعَ السّلاسل والقيود. والدَّفّ: الجنب. والمعنى كأنّ الحدّاد قد سَمَّرَ السّلاسلَ على جنبيه بالإبر. وقد شرح محمّد عليّ الهاشمي هذا البيت، ولكنّه لم يَعرِض لمعنى «القَيْن». الهاشميّ، عديّ بن زيد العباديّ، 120؛ 121.

قوله: «غَيْرَ مَا عِشْقٍ»: هي «ما» الزّائدة. والمراد مِن غير عشق. انظر في «ما الزّائدة»: ابن هشام الأنصاريّ، مغني اللّبيب عن كتب الأعاريب، تحقيق: عبد اللّطيف محمّد الخطيب (الكويت: المجلس الوطنيّ للثّقافة والفنون والأدب، 2000)، 4: 103. الطّارق: الأمر المفاجئ. خَلَسَ النّومَ: سَلَبَهُ. أجداني: ‫أعطاني.‬

يحرص الشّاعر في هذا المطلع على وصف طول اللّيل وثقله، وعلى وصف ما يعتريه من همّ وحزن (الأبيات 1–6).

ورد البيت في مخطوطة «المكتبة العبّاسيّة» في البصرة، وهي المخطوطة الّتي عوّل عليها المحقّق في الدّيوان المطبوع كما ‫أسلفت.‬

من هذه المصادر: الخليل بن أحمد الفراهيديّ، كتاب العين، تحقيق: مهدي المخزومي وإبراهيم السّامرائي (القاهرة: دار ومكتبة الهلال، د. ت.)، 6: 259؛ اليمان بن أبي اليمان البندنيجيّ، التّقفية في اللّغة، تحقيق: خليل إبراهيم العطيّة (بغداد: مطبعة العاني، 1976)، 371؛ أبو منصور الأزهريّ، تهذيب اللّغة، تحقيق: محمّد أبو الفضل إبراهيم (القاهرة: الدّار المصريّة، د. ت.)، 11: 356.

مرتضى الزَّبِيديّ، تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق: مصطفى حجازي (الكويت: مطبعة حكومة الكويت، 1973)، 12: 126؛ Edward W. Lane, An Arabic-English lexicon (Beirut: Libraire du Liban, 1968), 4:1496.

الفراهيديّ، كتاب العين، 6: 259؛ مرتضى الزَّبِيديّ، تاج العروس من جواهر القاموس، 12: 126؛ Lane, An Arabic-English lexicon, 4:1496.

البندنيجيّ، التّقفية في اللّغة، 371؛ مرتضى الزَّبِيديّ، تاج العروس من جواهر القاموس، 12: 126؛ Lane, An Arabic-English lexicon, 4:1496.

شيخو، النّصرانيّة وآدابها، 209. وقال في كتابه «شعراء النّصرانيّة قبل الإسلام»: «الشَّبَرُ: هُوَ ٱلْإِنْجِيلُ وَٱلْقُرْبَانُ». شيخو، شعراء النّصرانيّة قبل الإسلام، 452، الحاشية 2.

شيخو، «التّشابيه النّصرانيّة في شعراء الجاهليّة»، 622.

العَجّاج، ديوان العَجّاج، تحقيق: عبد الحفيظ السّطلي (دمشق: مكتبة أطلس، د. ت.)، 1: 4.

وفي رواية أخرى: «الحَبَرْ». راجع المصدر ‫نفسه.‬

مرتضى الزَّبِيديّ، تاج العروس من جواهر القاموس، 12: 126؛ Lane, An Arabic-English lexicon, 4:1496.

انظر: R. Payne Smith, A Compendious Syriac Dictionary, translated and edited by J. Payne Smith (Oxford: Clarendon Press, 1902), 359; 604.

نقلًا عن التّرجمة الصّادرة عن «جمعيّة الكتاب المقدّس الأميركيّة» (بيروت، 1948).

أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 110؛ الطّبريّ، تاريخ الرّسل والملوك، 2: 197. وانظر في الرّواة الّذين رووا الخبر:Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 40.

ذَكَرَ الطّبريّ والأصفهانيّ أنّ اللّاميّة (الدّيوان، 56) هي القصيدة الأولى الّتي قالها في السّجن، ثمّ أشارا إلى أشعاره الأخرى في السّجن: البائيّة (الدّيوان، 37)، فالرّائيّة الّتي تَحدّثتُ عنها (الدّيوان، 59)، فالرّائيّة الّتي مطلعها «أَلَا يَا طَالَ لَيْلِي وَٱلنَّهَارُ» (الدّيوان، 132) أو الرّائيّة الّتي مطلعها «أَبْصَرَتْ عَيْنِي عِشَاءً ضَوْءَ نَارِ» (الدّيوان، 93). الطّبريّ، تاريخ الرّسل والملوك، 2: 197–198؛ أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 110–114.

وردت هذه الأبيات في ديوان الشّاعر، ولكنّي اعتمدت على رواية كتاب الأغاني. عديّ بن زيد، ديوان عديّ بن زيد العباديّ، 60–61؛ أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 113. وذكرها الأب لويس شيخو اليسوعيّ. شيخو، شعراء النّصرانيّة قبل الإسلام، 453. وراجع ترجمة الأبيات في مقال هوروڨتس: Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 46.

المَأْلُك: الرّسالة. وفي السّريانيّة ܡܼܠܟܐ (مِلْكَا): ‫المشورة.‬

الحَلِف: مصدر حَلِفَ يَحْلِفُ. الأبيل: الرّاهب. جَأَرَ الدّاعي يَجْأَرُ جَأْرًا وَجُؤَارًا: رَفَعَ صوته بالدّعاء. هكذا رُوي البيت في كتاب الأغاني. وذَكَرَ المحقّقون روايةً أخرى، وهي «بِأَبِيلٍ» مكان «لَأَبِيلٌ». أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 113 (الحاشية 4). وأورد ابن منظور هذا البيت على الرّواية الثّانية ثمّ قال: «وَكَانُوا يُعَظِّمُونَ ٱلْأَبِيلَ فَيَحْلِفُونَ بِهِ كَمَا يَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ». ابن منظور، لسان العرب، مادّة أبل، 11. وقال محقّقو كتاب الأغاني في شرح الرّوايتين إنّ الشّاعر أراد «عَلَى ٱلرِّاوَيَةِ ٱلْأُوَلَى أَنَّهُ يَحْلِفُ كَمَا يَحْلِفُ ٱلرَّاهِبُ إِنَّهُ مَا حَمَلَ ٱلْغِلَّ إلخ، وَعَلَى ٱلرِّوَايَةِ ٱلثَّانِيَةِ يُرِيدُ ٱسْتِحْلَافَهُ بِاللّٰهِ أَنْ يَقْبَلَ حَلِفَهُ بِأَبِيلٍ مَوْصُوفٍ بِهٰذِهِ ٱلصِّفَاتِ إِنَّهُ مَا حَمَلَ ٱلْغِلَّ إلخ.». أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 113 (الحاشية 4).

اللِّمَة: الشَّعْر المجاوز شحمة ‫الأذن.‬

ورد البيت السّابع عشر في ديوان الشّاعر، وهو قوله في وصف الرّاهب:

مُؤْمِنُ ٱلصَّدْرِ يُرَجِّي عِتْقَهُ يَوْمَ لَا يُكْفَرُ عَبْدٌ مَا ٱدَّخَرْ

عديّ بن زيد، ديوان عديّ بن زيد العباديّ، 61. ولكنّي لم أذكره؛ لأنّه لا يظهر في الرّواية الّتي أعتمد عليها في كتاب ‫الأغاني.‬

الغِلّ: ‫الحقد.‬

تُحدّثنا الأخبار بأنّ عديّ بن زيد دعا النّعمان بن المنذر إلى المسيحيّة، وقد اضطربت الأقوال في هذه القصّة. أبو الفرج لأصفهانيّ، الأغاني، 2: 96؛ 134–136؛ Horovitz, “ʿAdi Ibn Zeyd,” 54; Hainthaler, “Adī ibn Zayd al-ʿIbādī,” 161–162; Adam Talib, “Topoi and Topography in the Histories of al-Ḥīra,” in History and Identity in the Late Antique Near East, ed. Philip Wood (New York: Oxford University Press, 2013), 130–133.

أبو منصور الأزهريّ، تهذيب اللّغة، تحقيق: إبراهيم الإبياري (القاهرة: دار الكتاب العربيّ، 1967)، 15: 388؛ إسماعيل بن حمّاد الجوهريّ، الصّحاح، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطّار (بيروت: دار العلم للملايين، 1984)، 4: 1619–1620؛ مرتضى الزَّبِيديّ، تاج العروس من جواهر القاموس، 27: 416؛ 418؛ 419؛ شيخو، النّصرانيّة وآدابها، 190؛ 208؛ 360؛ المؤلّف نفسه، «التّشابيه النّصرانيّة في شعراء الجاهليّة»، 627. وراجع: علي، المفصّل، 6: 667؛ Lane, An Arabic-English lexicon, 1:8–9; Webb, “Continuity and Change,” 144.

الجوهريّ، الصّحاح، 4: 1619–1620؛ محمّد بن يعقوب الفيروزاباديّ، القاموس المحيط، تحقيق: مجدي فتحي السّيّد (القاهرة: المكتبة التّوفيقيّة، د. ت.)، 3: 369؛ مرتضى الزَّبِيديّ، تاج العروس من جواهر القاموس، 27: 419؛ شيخو، النّصرانيّة وآدابها، 187؛ المؤلّف نفسه، شعراء النّصرانيّة قبل الإسلام، 453 (الحاشية 1)؛ المؤلّف نفسه، «الأحداث الكتابيّة في شعراء الجاهليّة»، المشرق 7 (1904)، 566؛ المؤلّف نفسه، «التّشابيه النّصرانيّة في شعراء الجاهليّة»، 619. وراجع:Lane, An Arabic-English lexicon, 1:9.

الفيروزاباديّ، القاموس المحيط، 3: 369. وراجع: Lane, An Arabic-English lexicon, 1:9.

Michael Sokoloff, A Syriac Lexicon: A Translation from the Latin, Correction, Expansion, and Update of C. Brockelmann’s Lexicon Syriacum (New Jersey: Gorgias Press, 2009), 4.

البطريرك أفرام الأوّل برصوم، الألفاظ السّريانيّة في المعاجم العربيّة (حلب: مطرانيّة السّريان الأرثوذكس، 1984)، [الجزء الأوّل]: 4–5؛ [الجزء الثّاني]: 313؛ شيخو، النّصرانيّة وآدابها، 190؛ 194. وانظر في معنى الأبيل: علي، المفصّل، 6: 648–649؛ 667؛ محمّد التّونجي، الأعشى: شاعر المجون والخمرة (حلب: الشّركة المتّحدة للتّوزيع، 1978)، 76. ووردت لفظة «الأبيل» في بيت للأعشى. قال:

فَإِنِّي وَرَبِّ ٱلسَّاجِدِينَ عَشِيَّةً وَمَا صَكَّ نَاقُوسَ ٱلنَّصَارَى أَبِيلُهَا

الأعشى، ديوان الأعشى الكبير، تحقيق: محمود الرّضواني (الدّوحة: وزارة الثّقافة والفنون والتّراث، 2010)، 2: 17 (البيت 18)؛ الأعشى، ديوان الأعشى الكبير ميمون بن قيس، شرح: محمّد حسين (القاهرة، 1950)، 177 (البيت 16).

ووردتْ كلمة «ܐܒܝܠܐ̈» (على الجمع) في التّطويبات من الإنجيل بمعنى «الحَزَانَى»: «ܛܘܒܝܗܘܢ ܠܐܒ̈ܝܠܐ ܕܗܢܘܢ ܢܬܒܝܐܘܢ» (ܡܬܝ، 5: 4) - «طُوبَى لِلْحَزَانِى لِأَنَّهُمْ يَتَعَزَّوْنَ» (متّى، 5: 4).

الجوهريّ، الصّحاح، 2: 607؛ مرتضى الزَّبِيديّ، تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق: إبراهيم التّرزي (الكويت: مطبعة حكومة الكويت، 1972)، 10: 346. ويرى الأب لويس شيخو اليسوعيّ أنّ القسّ «إذا أطلَقَ صوتَهُ بالدّعاء قيل جَأَرَ»، وهو المعنى المقصود في بيت عديّ بن زيد. شيخو، النّصرانيّة وآدابها، 360. وراجع معاني هذا الفعل في «مدّ القاموس»: Lane, An Arabic-English lexicon, 1:369–370.

راجع لسان العرب، مادّة ‫جهر.‬

أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 22: 102.

تَخَدَّدَ لَحْمُهُ: تَشقّقَ من النّحول وقد أجهده التّعبّد وقيام اللّيل. المُسْتَعْمِل: قال المحقّقون في كتاب الأغاني: «مُسْتَعْمِلِ: مُسْتَعْمِلٍ أَعْضَاءَهُ فِي أَعْمَالِ ٱلتَّعَبُّدِ، وَرُبَّمَا كَانَتْ «بِتَعَمُّلِ» بِمَعْنَى مُتَكَلِّفِ ٱلْعَمَلِ، مُرْغِمٍ نَفْسَهُ عَلَيْهِ.». أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 22: 102، الحاشية 2.

الأعشى، ديوان الأعشى الكبير، تحقيق: محمود الرّضواني، 1: 200؛ الأعشى، ديوان الأعشى، شرح: محمّد حسين، 53.

الأَيْبُلِيّ: الرّاهب. صَلَّبَ: رَسَمَ إشارة الصّليب بيده على نفسه. صَارَ: ‫سَكَنَ.‬

يُرَاوِحُ: يريد أنّهُ يأخذ في السّجود طورًا ويَرفع صوته بالصّلاة طورًا آخر. الجُؤَار: مصدر جَأَرَ ‫يَجْأَرُ.‬

إِذَا ٱلنَّسَمَاتُ نَفَضْنَ ٱلْغُبَارَا: قال محقّق الدّيوان إنّ الأعشى يتحدّث عن يوم الحساب ويصف النّاس حين يخرجون من قبورهم. الأعشى، ديوان الأعشى الكبير، تحقيق: محمود الرّضواني، 1: 200.

محمّد بن جرير الطّبريّ، تفسير الطّبريّ: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، تحقيق: عبد اللّٰه بن عبد المحسن التّركي (القاهرة: هجر للطّباعة والنّشر والتّوزيع والإعلان، 2001)، 14: 251.

المصدر نفسه، 17: 77–78.

«وَلٰكِنَّ اللهَ يَعْرِفُ قُلُوبَكُمْ» (لوقا، 16: 15)؛ «فَلَا تَخَافُوهُمْ لِأَنْ لَيْسَ مَكْتُومٌ لَنْ يُسْتَعْلَنَ وَلاَ خَفِيٌّ لَنْ يُعْرَفَ» (متّى، 10: 26).

﴿أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ (2:البقرة:77).

Kennedy, “ʿAdī ibn Zayd,” 1:57.

نالينو، تاريخ الآداب العربيّة، 90. راجع في نشأة شعر الزّهد عند عديّ بن زيد: Toral-Niehoff, “Eine arabische poetische Gestaltung des Sündenfalls,” 239–240. وراجع ما قاله نالينو في الشّعراء المتأخّرين الّذين تأثّروا بعديّ بن زيد في زهديّاتهم. نالينو، تاريخ الآداب العربيّة، 91.

انظر الحاشية 76 في هذا المقال.

قال الطّبريّ: «وَقَالَ حِينَ أَعْيَاهُ مَا يَتَضَرَّعُ إِلَى ٱلنُّعْمَانِ أَشْعَارًا يُذَكِّرُهُ فِيهَا ٱلْمَوْتَ وَيُخْبِرُهُ مَنَ هَلَكَ مِنَ ٱلْمُلُوكِ قَبْلَهُ […].». الطّبريّ، تاريخ الرّسل والملوك، 2: 198.

أبو الفرج الأصفهانيّ، الأغاني، 2: 139 وانظر: الأخفش الأصغر، كتاب الاختيارين، تحقيق: فخر الدّين قباوة (بيروت: مؤسّسة الرّسالة، 1984)، 715؛ عديّ بن زيد، ديوان عديّ بن زيد العباديّ، 90.

أَلْوَتْ به: ذهبتْ به.

وفي الآية الرّابعة من المزمور الأوّل: “לֹא־כֵ֥ן הָֽרְשָׁעִ֑ים כִּ֥י אִם־כַּ֝מֹּ֗ץ אֲֽשֶׁר־תִּדְּפֶ֥נּוּ רֽוּחַ” (תהילים א: ד) - «لَيْسَ كَذلِكَ ٱلْأَشْرَارُ لٰكِنَّهُمْ كَٱلْعُصَافَةِ ٱلَّتِي تُذَرِّيهَا ٱلرِّيحُ» (المزمور 1: 4).

الوليد بن عبيد البحتريّ، الحماسة، تحقيق: لويس شيخو اليسوعيّ (بيروت: دار الكتاب العربيّ، 1967)، 215. وانظر الأبيات في الاختيارين للأخفش وفي الدّيوان. الأخفش الأصغر، كتاب الاختيارين، 742–743؛ عديّ بن زيد، ديوان عديّ بن زيد العباديّ، 170.

الأَسَى بفتح الهمزة كما في الحماسة. وفي الاختيارين «الأُسَى» بضمّها على أنّها جمع أُسوة. الأخفش الأصغر، كتاب الاختيارين، 742. أُدِيلَ: قال محقّق الحماسة: في الأصل «أُذِيلَ»، وفي الهامش «أُدِيلَ» بالدّال المهملة. البحتريّ، الحماسة، 215 (الحاشية 1). وفي الاختيارين للأخفش: «أُزِيلَ». الأخفش الأصغر، كتاب الاختيارين، 742.

تُخَبِّرُهُ: كذا في الحماسة. ولعلّها «نُخَبَّرُهُ». وفي الاختيارين: «تُحَدَّثُهُ». الأخفش الأصغر، كتاب الاختيارين، 743.

قيل في الاختيارين: «مِنْ مَلْكٍ أَيْ مِنْ مَلِكٍ، فَخَفَّفَ». الأخفش الأصغر، كتاب الاختيارين، 743. المَغْبَطَة: حُسن ‫الحال.‬

وَرَدَ التّشبيه بالظّلّ والحُلم في آيات أخرى من التّوراة: المزمور 109: 23؛ أيّوب 14: 2؛ 17: 7؛ 20: 8؛ الجامعة 6: 12؛ 8: 13.

الجاحظ، الحيوان، 3: 131.

راجع سيرته في كتاب البطريرك أغناطيوس أفرام الأوّل برصوم، اللّؤلؤ المنثور في تاريخ العلوم والآداب السّريانيّة (هولندا: مطبعة ابن العبريّ بدير مار أفرام السّريانيّ، 1987)، 219–225. وانظر: M. Guinan, “Jacob of Sarug (Serugh)” in New Catholic Encyclopedia, second edition (Washington, D.C.: The Catholic University of America, 2002), 7: 687–688.

انظر Mar Jacob of Serugh, Homiliae selectae Mar Iacobi Sarugensis, ed. Paul Bedjan (Piscataway, New Jersey: Gorgias Press, 2006), 5: 496. أشكر الدّكتور أوهاد أبودرهم (Ohad Abudraham، الجامعة العبريّة) على مساعدته في دراسة النّصوص السّريانيّة والتّعمّق في دقائق ‫معانيها.‬

هذه ترجمتي. أمّا الأب سوني بهنام فترجمها: «كُلُّ ٱلْعَالَمِ يُشْبِهُ ٱلْعُشْبَ وَٱلْوَرْدَةَ وَٱلظِّلَّ ٱلْخَائِفَ لِيَهْرُبَ مِنَ ٱلنَّهَارِ». سوني بهنام، ترجمة من السّريانيّة إلى العربيّة ودراسة على ميامر الملفان مار يعقوب السّروجي (بغداد، د. ن.، 2003)، 2458، البيت 17. ويشير الأب سوني بهنام في الحاشية إلى المزمور 103: 15–16، وهو المزمور الّذي ذكرتُهُ ‫آنفًا.‬

انظر Mar Jacob of Serugh, Homiliae selectae Mar Iacobi Sarugensis, 1: 646.

بهنام، ترجمة من السّريانيّة إلى العربيّة، 565، البيت 17.

يَحسُنُ أن يرجع القارئ إلى مقال الأستاذ دمِتْرِيڤ، وقد استعان بشعر القدّيس أفرام السّريانيّ (تَنيّح نحو سنة 373) في شرح بيت لعديّ بن زيد يصف فيه اللّٰهَ الّذي خَلَقَ الإنسانَ وصوّره. Dmitriev, “An Early Christian Arabic Account,” 361.