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LâEsthétique néoplatonicienne: de Plotin à Marsile Ficin
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La Beauté plotinienne, simple comme l'éclair, non symétrique, devenue intelligible, âme et idée, transcendante comme le Bien, c'était Ulysse, et non Narcisse. Dans l'Ennéade 31, elle est reliée à lâArt, l'Intelligence, et la Sagesse, gravée dans les temples. Augustin aimait les Beautés, et a lu l'Hortensius. à Milan, écrit à Cassiciacum, épris de Plotin, il devient chrétien, sous Ambroise. La mystique de Ps-Denys, des ténèbres à la lumière influencera le Moyen Ãge, et la Hiérarchie Céleste commentée par Scot Ãrigène et Hugues de Saint-Victor inspirera à Suger la basilique gothique. Ficin, (quinzième siècle), le nouvel Orphée, promouvra cette Esthétique de la lumière, reprendra Plotin, et expliquera à Lorenzo le Printemps.
The Beauty of Plotinus, simple as lightning, asymmetrical, intelligible, soul and idea, transcendent like Good, was Ulysses, not Narcissus. In the Ennead 31, it is linked to Art, Intelligence, and Wisdom, and engraved in temples. Later, Saint Augustine too loved Beauty and read the Hortensius. In Milan, whilst in Cassiciacum and enamoured with Plotinus, Saint Augustine converted to Christianity under Ambrose. The mysticism of Pseudo-Dionysius, from darkness to light, then influenced the Middle Ages, and his Celestial Hierarchy, commented on by Scotus Eriugena and Hugh of Saint Victor, would inspire Suger's writings on light, the divine and Gothic architecture. At last, Ficino (15th century), the new Orpheus, promoted Suger's Aesthetics of Light, studied Plotinus, and explained to Lorenzo de' Medici the painting Primavera.
The Beauty of Plotinus, simple as lightning, asymmetrical, intelligible, soul and idea, transcendent like Good, was Ulysses, not Narcissus. In the Ennead 31, it is linked to Art, Intelligence, and Wisdom, and engraved in temples. Later, Saint Augustine too loved Beauty and read the Hortensius. In Milan, whilst in Cassiciacum and enamoured with Plotinus, Saint Augustine converted to Christianity under Ambrose. The mysticism of Pseudo-Dionysius, from darkness to light, then influenced the Middle Ages, and his Celestial Hierarchy, commented on by Scotus Eriugena and Hugh of Saint Victor, would inspire Suger's writings on light, the divine and Gothic architecture. At last, Ficino (15th century), the new Orpheus, promoted Suger's Aesthetics of Light, studied Plotinus, and explained to Lorenzo de' Medici the painting Primavera.
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Jean-Michel Charrue, enseignant de philosophie, a publié plusieurs ouvrages: sa thèse, Plotin lecteur de Platon (1978, 1987, 1993 trois éditions), son habilitation (1999), publiée en 2003, ainsi que de nombreux articles, y inclus «De lâEtre et du monde, et Néoplatonisme». Il a également participé au congrès de lâInternational Society for Neoplatonic Studies (ISNS).
Jean-Michel Charrue, philosophy teacher, is author of several publications: his thesis Plotin lecteur de Platon [Plotinius, Reader of Plato] (1978, 1897, 1993, three editions), his habilitation thesis (2003) and numerous articles, including "De lâEtre et du monde, et Néoplatonisme" [On Being and the World, and Neoplatonism]. He was also participant of the International Society for Neoplatonic Studies (ISNS) Congress.
Jean-Michel Charrue, philosophy teacher, is author of several publications: his thesis Plotin lecteur de Platon [Plotinius, Reader of Plato] (1978, 1897, 1993, three editions), his habilitation thesis (2003) and numerous articles, including "De lâEtre et du monde, et Néoplatonisme" [On Being and the World, and Neoplatonism]. He was also participant of the International Society for Neoplatonic Studies (ISNS) Congress.
Préface
1 Plotin et la beauté sous toutes ses formes
â1âLe Traité 1, Du Beau I, 6
â2âLe Traité 31, De la Beauté Intelligible V, 8
âBibliographie
2 Saint-Augustinâ¯: LâAmour du Beau
A propos des Confessions
â1âIntroduction
â2âLâamour du beau sensible
â3âLâamour de la beauté de lâÃme
â4âLâamour de la beauté de Dieu
â5âConclusion
âBibliographie sélective
3 Lumière et Beauté chez le Pseudo-Denys
â1âIntroduction
â2âTénèbre et Lumièreâ¯: La Théologie mystique I-II
â3âLumière et Beautéâ¯: La Hiérarchie Céleste
â4âBeauté et Lumièreâ¯: Les Noms Divins
â5âConclusion
âBibliographie
4 LâEsthétique de Marsile Ficin
â1âDe Lâart à la métaphysique et de la métaphysique à lâart
â2âLe Sixième Discours (celui de Diotime), du De LâAmour ou Commentaire sur le Banquet de Platon
â3âLa Beauté Dans Le Commentaire de M. Ficin Sur le Phèdre de Platon
â4âConclusion
âBibliographie
Annexe â Marsile Ficin et le Printemps Botticelliâ¯: la «â¯Venus Humanitasâ¯Â»
Index
1 Plotin et la beauté sous toutes ses formes
â1âLe Traité 1, Du Beau I, 6
â2âLe Traité 31, De la Beauté Intelligible V, 8
âBibliographie
2 Saint-Augustinâ¯: LâAmour du Beau
A propos des Confessions
â1âIntroduction
â2âLâamour du beau sensible
â3âLâamour de la beauté de lâÃme
â4âLâamour de la beauté de Dieu
â5âConclusion
âBibliographie sélective
3 Lumière et Beauté chez le Pseudo-Denys
â1âIntroduction
â2âTénèbre et Lumièreâ¯: La Théologie mystique I-II
â3âLumière et Beautéâ¯: La Hiérarchie Céleste
â4âBeauté et Lumièreâ¯: Les Noms Divins
â5âConclusion
âBibliographie
4 LâEsthétique de Marsile Ficin
â1âDe Lâart à la métaphysique et de la métaphysique à lâart
â2âLe Sixième Discours (celui de Diotime), du De LâAmour ou Commentaire sur le Banquet de Platon
â3âLa Beauté Dans Le Commentaire de M. Ficin Sur le Phèdre de Platon
â4âConclusion
âBibliographie
Annexe â Marsile Ficin et le Printemps Botticelliâ¯: la «â¯Venus Humanitasâ¯Â»
Index
LâEsthétique Néoplatonicienne sâadresse aux étudiants, aux spécialistes. Elle ouvre les deux civilisations médiévales, et Renaissance, leurs valeurs, du ÎÎ±Î»Î¿Ï ÎºÎ±Î³Î±thοÏ, Bien Beauâ¯: derrière les pierres, les hommes.
This book is of interest to students, specialist, and those interested in Plotinus, Marsilio Ficino and Beauty. It explores two time periods, the Middle Ages and the Renaissance, and their values, from ÎÎ±Î»Î¿Ï ÎºÎ±Î³Î±thοÏ, to the Good and the Beautiful.
This book is of interest to students, specialist, and those interested in Plotinus, Marsilio Ficino and Beauty. It explores two time periods, the Middle Ages and the Renaissance, and their values, from ÎÎ±Î»Î¿Ï ÎºÎ±Î³Î±thοÏ, to the Good and the Beautiful.