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Die Realität des Inneren
Der Einfluà der deutschen Mystik auf die deutsche Philosophie
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Die konzentrierte innere Erfahrung der deutschen Mystik war eine wichtige Quelle der deutschen Philosophie.
Nicht nur innerhalb der philosophischen Tradition, sondern auch in den Bauernkriegen des 16. Jahrhunderts und auch in der Reformation spielten mystische Motive eine beachtliche Rolle und übten in der Folgezeit Einfluà auf die Medizin (Paracelsus), aber auch auf die Dichtung und die Musik aus.
Daà der Nationalsozialismus die Mystik jedoch für die eigene Ideologie miÃbrauchte, hatte zur Folge, daà seit dem Zweiten Weltkrieg der Einfluà der deutschen Mystik auf die Entwicklung der ganzen deutschen Philosophie nahezu nicht thematisiert, eher tabuisiert wurde.
Mystik selbst ist in erster Linie ein Wissen um die innere Erfahrung des Menschen, um das, was der Introspektion zugänglich ist. Aus ihr entsprangen nicht nur bedeutsame Impulse für das religiöse BewuÃtsein, sondern auch für die ethische und ästhetische Sensibilität der Kultur insgesamt.
Die Gegenwartsprobleme fordern zu einer Belebung der mystischen Traditionslinie heraus. Wenn wir nicht an die ÃuÃerlichkeit der von Wissenschaft, Technik und Ãkonomie dominierten Lebenswelt verfallen wollen, ist es unumgänglich, an diese eigenen Wurzeln zu erinnern.
In dieser hier vorlegten Reihe von Beiträgen, die erstmalig diese Traditionslinie als systematischen und historischen Zusammenhang vorstellt, geht es um die Aneignung der eigenen Geschichte als der Verbindung der zwei Seiten unserer Kultur, des ÃuÃeren und des Inneren. Das Innere ist durchaus nicht das Irreale, das Unwirkliche, auch wenn es nicht experimentell zu erschlieÃen ist wie das in Raum und Zeit Gegebene. Das Innere ist nicht nur eine eigene Dimension, die Wirklichkeitscharakter besitzt, sondern darüberhinaus eine strukturbildende Kraft, die die Form unserer AuÃenwelt prägt.
Nicht nur innerhalb der philosophischen Tradition, sondern auch in den Bauernkriegen des 16. Jahrhunderts und auch in der Reformation spielten mystische Motive eine beachtliche Rolle und übten in der Folgezeit Einfluà auf die Medizin (Paracelsus), aber auch auf die Dichtung und die Musik aus.
Daà der Nationalsozialismus die Mystik jedoch für die eigene Ideologie miÃbrauchte, hatte zur Folge, daà seit dem Zweiten Weltkrieg der Einfluà der deutschen Mystik auf die Entwicklung der ganzen deutschen Philosophie nahezu nicht thematisiert, eher tabuisiert wurde.
Mystik selbst ist in erster Linie ein Wissen um die innere Erfahrung des Menschen, um das, was der Introspektion zugänglich ist. Aus ihr entsprangen nicht nur bedeutsame Impulse für das religiöse BewuÃtsein, sondern auch für die ethische und ästhetische Sensibilität der Kultur insgesamt.
Die Gegenwartsprobleme fordern zu einer Belebung der mystischen Traditionslinie heraus. Wenn wir nicht an die ÃuÃerlichkeit der von Wissenschaft, Technik und Ãkonomie dominierten Lebenswelt verfallen wollen, ist es unumgänglich, an diese eigenen Wurzeln zu erinnern.
In dieser hier vorlegten Reihe von Beiträgen, die erstmalig diese Traditionslinie als systematischen und historischen Zusammenhang vorstellt, geht es um die Aneignung der eigenen Geschichte als der Verbindung der zwei Seiten unserer Kultur, des ÃuÃeren und des Inneren. Das Innere ist durchaus nicht das Irreale, das Unwirkliche, auch wenn es nicht experimentell zu erschlieÃen ist wie das in Raum und Zeit Gegebene. Das Innere ist nicht nur eine eigene Dimension, die Wirklichkeitscharakter besitzt, sondern darüberhinaus eine strukturbildende Kraft, die die Form unserer AuÃenwelt prägt.
Vorwort (des Herausgebers)
Karl ALBERT: Meister Eckhart und die deutsche Philosophie
Markus ENDERS: Liebe und Leid - zum mystischen Verständnis der Liebe bei Heinrich Seuse und Johannes Tauler
Walter Andreas EULER: Der Blick über die Mauer. Mystische Motive im Denken des Nikolaus von Kues
Hans Joachim PETSCH: âIch als ein einfältiger Mannâ. Hinführung zu Leben und Werk Jakob Böhmes
Horst HIRSCHLER: Martin Luthers Menschenbild heute
Gerhard STAMER: Kant. Der intelligible Charakter und die übersinnliche Natur
Wilhelm G. JACOBS: â... diesen Vorzug haben die theosophischen Systeme, dass in ihnen wenigstens eine Natur istâ. Schelling und die Theosophie
Günther WOHLFART: Nietzsches taghelle Mystik. Die ästhetische Epiphanie des Dionysos
Eckard WOLZ-GOTTWALD: Wittgenstein - der Mystiker des Schweigens
Autoren
Karl ALBERT: Meister Eckhart und die deutsche Philosophie
Markus ENDERS: Liebe und Leid - zum mystischen Verständnis der Liebe bei Heinrich Seuse und Johannes Tauler
Walter Andreas EULER: Der Blick über die Mauer. Mystische Motive im Denken des Nikolaus von Kues
Hans Joachim PETSCH: âIch als ein einfältiger Mannâ. Hinführung zu Leben und Werk Jakob Böhmes
Horst HIRSCHLER: Martin Luthers Menschenbild heute
Gerhard STAMER: Kant. Der intelligible Charakter und die übersinnliche Natur
Wilhelm G. JACOBS: â... diesen Vorzug haben die theosophischen Systeme, dass in ihnen wenigstens eine Natur istâ. Schelling und die Theosophie
Günther WOHLFART: Nietzsches taghelle Mystik. Die ästhetische Epiphanie des Dionysos
Eckard WOLZ-GOTTWALD: Wittgenstein - der Mystiker des Schweigens
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