Möchten Sie über diese Zeitschrift informiert bleiben? Klicken Sie bitte auf die Buttons, um unsere Alerts zu abonnieren.
Möchten Sie über diese Zeitschrift informiert bleiben? Klicken Sie bitte auf die Buttons, um unsere Alerts zu abonnieren.
Le mal subi, le mal rendu. Une lecture anthropologique des pratiques de lamentations et de malédictions dans le shiʿisme populaire iranien
in OriensSearch for other papers by Sepideh Parsapajouh in
Current site
Google Scholar
Résumé
Dans le shiÊ¿isme duodécimain iranien, deux catégories de traditions populaires (comprenant rituels, pratiques et croyances) ont pris forme au cours du temps autour de la question du mal, précisément des souffrances et de la mort subies par les personnes de la famille du Prophète (ahl al-bayt). La première catégorie comprend les expressions poétiques élégiaques (marṯīya) accompagnées de pratiques reflétant la passion et la compassion pour les victimes de la mort injuste, à commencer par le troisième imam Ḥusayn. La seconde catégorie comprend de violentes expressions satiriques de malédiction adressées aux auteurs de ce mal. Cette tradition mobilise aussi la récitation de prières et de formules dévotionnelles tirées du corpus scripturaire sacré, ainsi quâun ensemble de pratiques particulières appelées Ê¿Umar-koÅ¡Ä« («â le meurtre de Ê¿Umarâ »). Cet article propose dâanalyser la formation et la fonction de ces deux traditions, ainsi que lâévolution de leur forme et de leur signification dans le contexte social du shiÊ¿isme iranien contemporain. Il montrera que ces deux traditions, tout en étant cohérentes avec le double principe shiÊ¿ite de tawallÄʾ (loyauté et amour pour les imams) et tabarrÄʾ (dissociation et haine à lâégard de leurs adversaires), reflètent clairement lâautonomie des croyants vis-à -vis du pouvoir politique comme de lâautorité religieuse institutionnelle.
In Iranian Twelver ShiÊ¿ism, two categories of popular traditions (including rituals, practices and beliefs) have taken shape over time around the issue of evil, namely the harm and death suffered by the holy figures of the house of the Prophet (ahl al-bayt). The first category includes elegiac poetic expressions (marṯīya), accompanied by ritual practices reflecting passion and compassion for the victims of unjust death â notably the third imam, Ḥusayn. The second category includes violent and satirical expressions of maledictions, addressed to the authors of this evil. This tradition also involves the recitation of prayers and devotional formulas borrowed from the sacred scriptural corpus as well as particular practices called Ê¿Umar-koÅ¡Ä« (the murder of Ê¿Umar). This article offers an analysis of the formation and function of these two traditions, as well as the development of their form and meaning in the social context of contemporary Iranian ShiÊ¿ism. It shows that, by being in line with the double ShiÊ¿i principle of tawallÄʾ (loyalty and love towards the Imams) and tabarrÄʾ (dissociation and hatred towards the enemies of the Imams), these two traditions clearly reflect the autonomy of the believers vis-à -vis both political power and institutional religious authority.
Abstract
In Iranian Twelver ShiÊ¿ism, two categories of popular traditions (including rituals, practices and beliefs) have taken shape over time around the issue of evil, namely the harm and death suffered by the holy figures of the house of the Prophet (ahl al-bayt). The first category includes elegiac poetic expressions (marṯīya), accompanied by ritual practices reflecting passion and compassion for the victims of unjust death â notably the third imam, Ḥusayn. The second category includes violent and satirical expressions of maledictions, addressed to the authors of this evil. This tradition also involves the recitation of prayers and devotional formulas borrowed from the sacred scriptural corpus as well as particular practices called Ê¿Umar-koÅ¡Ä« (the murder of Ê¿Umar). This article offers an analysis of the formation and function of these two traditions, as well as the development of their form and meaning in the social context of contemporary Iranian ShiÊ¿ism. It shows that, by being in line with the double ShiÊ¿i principle of tawallÄ (loyalty and love towards the Imams) and tabarrÄ (dissociation and hatred towards the enemies of the Imams), these two traditions clearly reflect the autonomy of the believers vis-à -vis both political power and institutional religious authority.
Kauf
Sofortzugang erwerben (PDF-Download und unbegrenzter Online-Zugang):
Institutszugang
Melden Sie sich mit Open Athens, Shibboleth oder Ihren institutionellen Anmeldedaten an.
Persönliche Anmeldung
Melden Sie sich mit Ihrem brill.com-Konto an
-
Aristote. Poétique. Tr. fr. J. Hardy. Parisâ : Gallimard, 1996.
-
Le Coran. Essai de traduction par Jacques Berque. Parisâ : Albin Michel, 2002.
-
Ibn BÄbÅ«ya (al-Å ayḫ al-á¹¢adÅ«q). Faá¸Äʾil al-Å¡Ä«Ê¿a. Tr. pers. AmÄ«r TawhÄ«dÄ«. Téhéranâ : IntiÅ¡ÄrÄt-i ZarrÄra, 1380 Å /2001-02.
-
Ibn BÄbÅ«ya (al-Å ayḫ al-á¹¢adÅ«q). Ê¿UyÅ«n aḫbÄr al-RidÄ. Tr. pers. HamÄ«d Riá¸Ä MustafÄ«d et Ê¿AlÄ«-Akbar Ä affÄrÄ«. Téhéranâ : NaÅ¡r-i á¹¢adÅ«q, 1373 Å /1994.
-
Al-FayḠal-KÄÅ¡ÄnÄ«, Muḥsin. TafsÄ«r al-á¹£ÄfÄ«. Ãd. Sayyid MaḥmÅ«d ImÄmiyÄn. 2 vol. Qomâ : á¸awÄ« l-qurbÄ, 1388 Å /2009.
-
Freud, Sigmund. Le mot dâesprit et ses rapports avec lâinconscient. Tr. Fr. Marie Bonaparte et M. Nathan. Parisâ : Gallimard, 1930.
-
Al-ḤillÄ«, Ḥasan b. SulaymÄn. al-Muḫtaá¹£ar. Ãd. Sayyid Ê¿AlÄ« AÅ¡raf. Naǧafâ : al-Maá¹baÊ¿a al-ḥaydarÄ«ya, 1390/1970.
-
Ibn Å ahrÄÅ¡Å«b MÄzandarÄnÄ«. ManÄqib Äl AbÄ« ṬÄlib. 4 vol. Qomâ : IntiÅ¡ÄrÄt-i Ê¿AllÄma, 1338 Å /1959.
-
Ibn Å Å«Å¡tarÄ«, ǦaÊ¿far. al-Ḫaá¹£Äʾīs al-ḥusaynÄ«ya, Maqtal-i Å Å«Å¡tarÄ«. Téhéranâ : ArÄm-i dal, 1384 Å /2005-06.
-
Ibn ṬÄwÅ«s, Ê¿AlÄ« b. MÅ«sÄ. al-Luḥūf Ê¿alÄ qatlÄ al-á¹ufÅ«f. Tr. pers. Muḥammad Riá¸Ä MuǧīrÄ«. Qomâ : BaqÄ«yat AllÄh, 1390 Å /2011.
-
Ibn ṬÄwÅ«s, Raá¸Ä« al-DÄ«n Ê¿AlÄ«. ZawÄʾid al-fawÄʾid. Manuscrit inédit, bibliothèque centrale de lâUniversité de Téhéran 128/1.
-
KÄÅ¡ÄnÄ«, MuḥtaÅ¡am. DiwÄn. Ãd. Akbar BihdÄrvand. Téhéranâ : IntiÅ¡ÄrÄt-i NigÄh, 1392 Å /2013-14.
-
KulaynÄ«, Muḥammad b. YaÊ¿qÅ«b. Uṣūl al-KÄfÄ«. Ãd. et tr. pers. á¹¢Ädiq Ḥasan-ZÄda. Qomâ : Äl-i Muḥammad, 1387 Å /2008-09.
-
MaǧlisÄ«, Muḥammad BÄqir. ZÄd al-MaÊ¿Äd. Téhéranâ : IntiÅ¡ÄrÄt-i islÄmÄ«ya, 1370 Å /1991-92.
-
MaǧlisÄ«, Muḥammad BÄqir. BiḥÄr al-anwÄr. 110 vol. Téhéranâ : Maá¹baÊ¿at al-Ê¿AlawÄ«, 1364 Å /1985.
-
MasÊ¿Å«dÄ«, Ê¿AlÄ« b. Ḥusayn. Murūǧ al-á¸ahab (Prairies dâor). Tr. pers. AbÅ«-l-QÄsim PÄyanda. Téhéranâ : IntiÅ¡ÄrÄt-i Ê¿ilmÄ« wa farhangÄ«, 1382 Å /2003-04.
-
Mauss, Marcel. Essai sur le don. 2e éd. F. Weber. Parisâ : Presses Universitaires de France, 2012.
-
Al-QummÄ«, Ibn QulÅ«ya. KÄmil al-ziyÄrÄt. Tr. pers. Muḥammad ǦawÄd á¸ihnÄ« TihrÄnÄ«. Téhéranâ : PayÄm-i ḥaqq, 1377 Å /1998.
-
Å Å«Å¡tarÄ«, QÄá¸Ä« NÅ«rallÄh. Maá¹£Äʾib al-nawÄá¹£ib fīʾl-radd alÄ nawÄqiá¹£ al-rawÄfiá¸. Ãd. Qays al-Ê¿Aá¹á¹Är. Qomâ : IntiÅ¡ÄrÄt-i DalÄ«l-i mÄ, 1391 Å /2012-13.
-
Aghaie, Kamran Scott. The Martyrs of Karbala. ShiÊ¿i Symbols and Rituals in Modern Iran. Seattleâ : University of Washington Press, 2004.
-
ÄmÅ«zagÄr, ŽÄla. YÄdgÄr-i ZarÄ«rÄnâ : Matn-i hammÄsÄ« az dawrÄn-i kuhan (le texte pehlevi, traduction et commenté en persan). Téhéranâ : IntiÅ¡ÄrÄt-i MuÊ¿Ä«n, 1393 Å /2014.
-
Amir-Moezzi, Mohammad Ali. La preuve de Dieu. La mystique shiÊ¿ite à travers lâÅuvre de Kulaynî IXe-Xe siècle. Parisâ : Cerf, 2018.
-
Amir-Moezzi, Mohammad Ali. Le guide divin dans le shîʿisme originel. Aux sources de lâésotérisme en islam. Parisâ : Verdier 1992 (rééd. 2006).
-
Azarandaz, Abbas. «â YadgÄr-i ZarÄ«rÄn, namÅ«na-yi az hunar-i Å¡ÄÊ¿irÄ«-yi Ä«rÄniyÄn dar dawra-yi miyÄnaâ ». ZabÄn-Å¡anÄḫt, (Téhéranâ : PažūhaÅ¡gÄh-i Ê¿ulÅ«m-i insÄnÄ« va muá¹ÄlaÊ¿Ät-i farhangÄ«) 4.2 (1392 Å /2013-14)â : 1-24.
-
Briant, Pierre. «â GaumÄtaâ ». Dans Encyclopaedia Iranica. accès en ligneâ : https://www.iranicaonline.org/articles/gaumata- (Enc. Ir. X.3, 333-335).
-
Boyce, Mary. «â YÄdgÄr-e ZarÄ«rÄnâ ». Dans Encyclopædia Iranica. accès en ligneâ : http://www.iranicaonline.org/articles/ayadgar-i-zareran/ (Enc. Ir.III.2, 128-129).
-
Calmard, Jean. «â ShiÊ¿i Rituals and Power II. The Consolidation of Safavid ShiÊ¿ismâ : Folklore and Popular Religionâ ». Dans Safavid Persia. Ãd. Charles Melville. London â New Yorkâ : Pembroke Papers, 1996, 139-190.
-
Corbin, Henry. Face de Dieu, face de lâhomme. Herméneutique et soufisme. Parisâ : Entrelacs, 2008 (1ère éd. 1983).
-
Dandamayev, Muhammad A. «â Magophoniaâ ». Dans Encyclopaedia Iranica. Accès en ligneâ : http://www.iranicaonline.org/articles/magophonia.
-
Dianteill, Erwan. «â Rireâ ». Dans Dictionnaire des faits religieux. Ãds. Régine Azria et Danièle Hervieu-Léger. Parisâ : Presses Universitaires de France, 2010, 1100-1102.
-
Douglas, Mary. De la souillure. Essai sur les notions de pollution et de tabou. Tr. fr. Anne Guérin. Parisâ : Maspero, 1971.
-
ǦaÊ¿fariyÄn, RasÅ«l. «â IḫtilÄf naáºar-i Ê¿ulamÄʾ dar masʾala-yi Ä¡inÄ dar dawra-yi á¹¢afawÄ«yaâ », (Discussions des oulémas au sujet du problème Ä¡inÄ de pendant lâépode safavide) Maǧala-yi pažūhiÅ¡ va ḥawzah, n° 3 (1379 Å /2000).
-
Henning, Walter Bruno. «â The Murder of the Magiâ ». Journal of the Royal Asiatic Society 76 (1944)â : 133-144.
-
ḤisÄm-MaáºÄhirÄ«, Muḥsin. RisÄna-yi Å¡Ä«Ê¿a. Téhéranâ : Å arkat-i ÄÄp va naÅ¡r-i bayn al-milal, 1388 Å /2009.
-
KarbastÄÄ«, Ä ulÄm-Riá¸Ä. TÄrīḫ-i Å¡afÄhÄ«-yi inqilÄb (1340-1342). Téhéranâ : Markaz-i asnÄd-i inqilÄb-i islamÄ«, vol. II., 1381 Å /2002.
-
Khosrokhavar, Farhad. Les nouveaux martyrs dâAllah. Parisâ : Flammarion, 2003.
-
MasÄʾilÄ«, MahdÄ«. Nuhum rabÄ«Ê¿ al-awwalâ : ǧahÄlat-hÄ va ḫisÄrat-hÄ. Qomâ : IntiÅ¡ÄrÄt-i Wuṯūq, 1387 Å /2008.
-
Massé, Henri. «â Poèmes funèbres consacrés aux imâmsâ ». Dans Le shîʿisme imâmite. Ãd. Toufic Fahd. Parisâ : Presses Universitaires de France, 1970, 271-279.
-
Mervin, Sabrina. «â Ê¿AshÅ«rÄ Rituals, Identity and Politicsâ : A Comparative Approach (Lebanon and India)â ». Dans The Study of ShiÊ¿i Islamâ : History, Theology and Law. Ãds. Farhad Daftary et Gurdofarid Miskinzoda. ShiÊ¿i Heritage Series. Londresâ : I.B. Tauris in association with the Institute of Ismaili Studies, 2014, 507-528.
-
Mervin, Sabrina. «â Les larmes et le sang des shiÊ¿itesâ : corps et pratiques rituelles lors des célébrations de Ê¿Ãshûrâʾ (Liban, Syrie)â ». Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 113-114 (2006)â : 153-156.
-
MÄ«rá¹£ÄdiqÄ«, Maymanat. VÄža-nÄma-yi honar-i Å¡ÄÊ¿irÄ«â : farhang-i tafṣīlÄ«-yi iá¹£á¹ilÄḥÄt-i fann-i Å¡iÊ¿r va sabk-hÄ va maktab-hÄ-yi Än. Téhéranâ : KitÄb-i MahnÄz, 1389 Å /2010.
-
Naǧafi, Muslim et HÄdÄ« WakÄ«lÄ«, «â TaʾammulÄ« tÄrÄ«khÄ« bar nuhum-i RabÄ«Ê¿â » (Une réflexion historique sur le neuvième jour du mois de RabÄ«â), Muá¹ÄlaÊ¿Ät-i islÄmÄ«â : TÄrÄ«kh va farhang, 84-85 (1389 Å /2010)â : 51-82.
-
Parsapajouh, Sepideh. «â Les valeurs en causeâ : crise de lâidéologie et crise de la transmission dans la société iranienne depuis la révolution 1979â ». Archives des sciences sociales des religions 166 (2014)â : 243-268.
-
Parsapajouh, Sepideh. Au cÅur dâun bidonville iranien. Parisâ : Karthala-IFRI, 2016.
-
Parsapajouh, Sepideh. «â Religiosités entre étatisation et réappropriation populaire. Les cérémonies dâÊ¿Ashura en Iranâ ». Dans Appartenances in-désirables. Le religieux au prisme de lâethnicisation et de la racisation. Ãds. Simona Tersigni, Claire Vincent-Mory et Marie-Claire Willem. Collection IntersectionS. Parisâ : Petra, 2019, 175-195.
-
Parsapajouh, Sepideh. «â Médiation et pouvoirs du texte dans la visite rendue à lâimÄm Husayn. Ãtude anthropologique du contenu et des usages dâun ziyÄrat-nÄmeh shiÊ¿iteâ ». à paraître.
-
QazwÄ«nÄ«, Muḥammad. «â Å arḥ-i ahwÄl-i MÄ«r MaḫdÅ«m Å arÄ«fÄ«â ». Farhang-i ĪrÄn ZamÄ«n 1 (1332 Å /1953)â : 57-69.
-
Roudinesco, Elisabeth, et Plon, Michel. Dictionnaire de la psychanalyse. Parisâ : Fayard, 2011 (1ère éd. 1997).
-
Rubin, Don, Pong, Chua Soo, Chaturvedi, Ravi, Majundar, Ramendu, and Tanokura, Minoru. The World Encyclopedia of Contemporary Theatreâ : Asia/Pacific. Abingdonâ : Routledge, 2001.
-
RÄ«yÄḥī, Muḥammad-AmÄ«n. KasÄʾī MarwazÄ«. ZandagÄ«, andÄ«Å¡a wa Å¡aÊ¿r-i Å«. Téhéranâ : IntiÅ¡ÄrÄt-i Ê¿ilmÄ«, 1386 Å /2007.
-
á¹¢adrzÄda, Muḥammad. Falsafa va Ê¿irfÄn az naáºar-i islÄm. Téhéranâ : RuÅ¡anÄyÄ«-yi Mihr, 1390 Å /2011.
-
Å Ä«rdal, Maʿṣūma et BahÄrzÄda, ParwÄ«n. «â Naqd-i sanad-hÄ wa dalÄlÄ«-yi riwÄyat-i rafÊ¿ al-qalamâ ». Ê¿UlÅ«m-i hadīṯ 22/4, n° 86 (1396 Å /2017)â : 123-146.
-
Terrier, Mathieu. Histoire de la sagesse et philosophie shiÊ¿ite. Parisâ : Cerf, 2016.
-
Terrier, Mathieu. «â Le combat sacré des vaincus de lâhistoireâ : expérience et représentation du jihÄd dans le shiâisme imamite ancienâ ». Journal Asiatique, 305.1 (2017)â : 23-31.
| Insgesamt | Letzte 365 Tage | In den letzten 30 Tagen | |
|---|---|---|---|
| Aufrufe von Kurzbeschreibungen | 1147 | 220 | 4 |
| Gesamttextansichten | 946 | 65 | 12 |
| PDF-Downloads | 49 | 3 | 0 |
Le mal subi, le mal rendu. Une lecture anthropologique des pratiques de lamentations et de malédictions dans le shiʿisme populaire iranien
in OriensSearch for other papers by Sepideh Parsapajouh in
Current site
Google Scholar
PubMed
Résumé
Dans le shiÊ¿isme duodécimain iranien, deux catégories de traditions populaires (comprenant rituels, pratiques et croyances) ont pris forme au cours du temps autour de la question du mal, précisément des souffrances et de la mort subies par les personnes de la famille du Prophète (ahl al-bayt). La première catégorie comprend les expressions poétiques élégiaques (marṯīya) accompagnées de pratiques reflétant la passion et la compassion pour les victimes de la mort injuste, à commencer par le troisième imam Ḥusayn. La seconde catégorie comprend de violentes expressions satiriques de malédiction adressées aux auteurs de ce mal. Cette tradition mobilise aussi la récitation de prières et de formules dévotionnelles tirées du corpus scripturaire sacré, ainsi quâun ensemble de pratiques particulières appelées Ê¿Umar-koÅ¡Ä« («â le meurtre de Ê¿Umarâ »). Cet article propose dâanalyser la formation et la fonction de ces deux traditions, ainsi que lâévolution de leur forme et de leur signification dans le contexte social du shiÊ¿isme iranien contemporain. Il montrera que ces deux traditions, tout en étant cohérentes avec le double principe shiÊ¿ite de tawallÄʾ (loyauté et amour pour les imams) et tabarrÄʾ (dissociation et haine à lâégard de leurs adversaires), reflètent clairement lâautonomie des croyants vis-à -vis du pouvoir politique comme de lâautorité religieuse institutionnelle.
In Iranian Twelver ShiÊ¿ism, two categories of popular traditions (including rituals, practices and beliefs) have taken shape over time around the issue of evil, namely the harm and death suffered by the holy figures of the house of the Prophet (ahl al-bayt). The first category includes elegiac poetic expressions (marṯīya), accompanied by ritual practices reflecting passion and compassion for the victims of unjust death â notably the third imam, Ḥusayn. The second category includes violent and satirical expressions of maledictions, addressed to the authors of this evil. This tradition also involves the recitation of prayers and devotional formulas borrowed from the sacred scriptural corpus as well as particular practices called Ê¿Umar-koÅ¡Ä« (the murder of Ê¿Umar). This article offers an analysis of the formation and function of these two traditions, as well as the development of their form and meaning in the social context of contemporary Iranian ShiÊ¿ism. It shows that, by being in line with the double ShiÊ¿i principle of tawallÄʾ (loyalty and love towards the Imams) and tabarrÄʾ (dissociation and hatred towards the enemies of the Imams), these two traditions clearly reflect the autonomy of the believers vis-à -vis both political power and institutional religious authority.
Abstract
In Iranian Twelver ShiÊ¿ism, two categories of popular traditions (including rituals, practices and beliefs) have taken shape over time around the issue of evil, namely the harm and death suffered by the holy figures of the house of the Prophet (ahl al-bayt). The first category includes elegiac poetic expressions (marṯīya), accompanied by ritual practices reflecting passion and compassion for the victims of unjust death â notably the third imam, Ḥusayn. The second category includes violent and satirical expressions of maledictions, addressed to the authors of this evil. This tradition also involves the recitation of prayers and devotional formulas borrowed from the sacred scriptural corpus as well as particular practices called Ê¿Umar-koÅ¡Ä« (the murder of Ê¿Umar). This article offers an analysis of the formation and function of these two traditions, as well as the development of their form and meaning in the social context of contemporary Iranian ShiÊ¿ism. It shows that, by being in line with the double ShiÊ¿i principle of tawallÄ (loyalty and love towards the Imams) and tabarrÄ (dissociation and hatred towards the enemies of the Imams), these two traditions clearly reflect the autonomy of the believers vis-à -vis both political power and institutional religious authority.
| Insgesamt | Letzte 365 Tage | In den letzten 30 Tagen | |
|---|---|---|---|
| Aufrufe von Kurzbeschreibungen | 1147 | 220 | 4 |
| Gesamttextansichten | 946 | 65 | 12 |
| PDF-Downloads | 49 | 3 | 0 |
