La philosophie shiÊ¿ite face au problème du malâ : essais de théodicée chez MÄ«r DÄmÄd (m. 1040/1631) et deux de ses élèves
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Abstract
The problem of the goodness of God, the freedom of man and the origin of Evil, i.e. theodicy, proves to be particularly acute in Twelver ShiÊ¿i Islam, because of the historical awareness of evil within the community and of the fundamental dualism, metaphysical as well as moral, of the doctrine. However, this problem was the subject of various essays by Iranian ShiÊ¿i philosophers of Neoplatonic inspiration, trying to harmonize the teachings of the ShiÊ¿i tradition (i.e. the ḥadīṯs attributed to the Impeccable imams) with the arguments of the Avicennian philosophy. The first part of the article focuses in detail on the works of the philosopher, theologian and lawyer MÄ«r DÄmÄd (m. 1041/1631). His reflections on the problem are not collected in a single book, as they are in Leibniz, but scattered in works belonging to different fields (fiqh, kalÄm, or philosophy per se), in Arabic or in Persian. He deals successively with the problem of human freedom (qadar) versus divine determinism (ǧabr); with the Imami notion of badÄʾ, i.e. the apparent change of the divine Will in the course of history; with Good and Evil with regard to the ontological categories of essence (á¸Ät), accident (Ê¿araá¸), existence (wuǧūd), and non-existence (Ê¿adam); with the execution of eschatological threats and the punishment of the damned â thus embracing all the dimensions of the problem and phenomenon of evil. The second part of the article considers some logical and unexpected developments of MÄ«r DÄmÄdâs theses in the works of two of his students, MullÄ Å amsÄ GÄ«lÄnÄ« (m. 1064/1654), in a brief epistle on perfection, and Quá¹b al-DÄ«n AÅ¡kiwarÄ« (m. between 1088/1677 and 1095/1684), in a monumental history of universal wisdom. This should make appear that the problem of Evil was a powerful catalyst for the emergence of a âShiÊ¿i philosophyâ in the 11th/17th century.
Le problème de la bonté de Dieu, de la liberté de lâhomme et de lâorigine du mal, câest-à -dire de la théodicée, sâavère particulièrement délicat dans lâislam shiÊ¿ite duodécimain, du fait de la conscience historique du mal dans la communauté et du dualisme foncier, moral et métaphysique, de la doctrine. Ce problème fit pourtant lâobjet de véritables essais de théodicée chez des philosophes shiÊ¿ites iraniens dâinspiration néoplatonicienne, sâefforçant de concilier les enseignements de la tradition shiÊ¿ite (les ḥadīṯs attribués aux imâms impeccables) et les arguments de la philosophie avicennienne. La première partie de lâarticle se concentre sur lâÅuvre du philosophe, théologien et juriste MÄ«r DÄmÄd (m. 1041/1631). Ses réflexions sur le problème ne sont pas rassemblées dans un même livre, à la différence de Leibniz, mais disséminées dans des ouvrages de différents domaines (fiqh, kalÄm, philosophie per se), en arabe et en persan. Il traite successivement du problème de la liberté humaine (qadar) vs le déterminisme divin (ǧabr)â ; de la notion imâmite de badÄʾ, le changement apparent de la Volonté divine dans le cours de lâhistoireâ ; du bien et du mal au regard des catégories ontologiques de lâessence (á¸Ät) et de lâaccident (Ê¿araá¸), de lâexistence (wuǧūd) et de lâinexistence (Ê¿adam)â ; de lâexécution des menaces eschatologiques et du châtiment des damnés â embrassant ainsi toutes les dimensions du problème et du phénomène du mal. La seconde partie de lâarticle étudie les prolongements, à la fois cohérents et inattendus, des thèses de MÄ«r DÄmÄd chez deux de ses élèves, MullÄ Å amsÄ GÄ«lÄnÄ« (m. 1064/1654), dans une épître sur la perfection, et Quá¹b al-DÄ«n AÅ¡kiwarÄ« (m. entre 1088/1677 et 1095/1684), dans une histoire de la sagesse universelle. Le problème du mal apparaît ainsi comme un facteur dâémergence dâune authentique «â philosophie shiÊ¿iteâ » au XIe/XVIIe siècle.
Résumé
Le problème de la bonté de Dieu, de la liberté de lâhomme et de lâorigine du mal, câest-à -dire de la théodicée, sâavère particulièrement délicat dans lâislam shiÊ¿ite duodécimain, du fait de la conscience historique du mal dans la communauté et du dualisme foncier, moral et métaphysique, de la doctrine. Ce problème fit pourtant lâobjet de véritables essais de théodicée chez des philosophes shiÊ¿ites iraniens dâinspiration néoplatonicienne, sâefforçant de concilier les enseignements de la tradition shiÊ¿ite (les ḥadīṯs attribués aux imâms impeccables) et les arguments de la philosophie avicennienne. La première partie de lâarticle se concentre sur lâÅuvre du philosophe, théologien et juriste MÄ«r DÄmÄd (m. 1041/1631). Ses réflexions sur le problème ne sont pas rassemblées dans un même livre, à la différence de Leibniz, mais disséminées dans des ouvrages de différents domaines (fiqh, kalÄm, philosophie per se), en arabe et en persan. Il traite successivement du problème de la liberté humaine (qadar) vs le déterminisme divin (ǧabr)â ; de la notion imâmite de badÄʾ, le changement apparent de la Volonté divine dans le cours de lâhistoireâ ; du bien et du mal au regard des catégories ontologiques de lâessence (á¸Ät) et de lâaccident (Ê¿araá¸), de lâexistence (wuǧūd) et de lâinexistence (Ê¿adam)â ; de lâexécution des menaces eschatologiques et du châtiment des damnés â embrassant ainsi toutes les dimensions du problème et du phénomène du mal. La seconde partie de lâarticle étudie les prolongements, à la fois cohérents et inattendus, des thèses de MÄ«r DÄmÄd chez deux de ses élèves, MullÄ Å amsÄ GÄ«lÄnÄ« (m. 1064/1654), dans une épître sur la perfection, et Quá¹b al-DÄ«n AÅ¡kiwarÄ« (m. entre 1088/1677 et 1095/1684), dans une histoire de la sagesse universelle. Le problème du mal apparaît ainsi comme un facteur dâémergence dâune authentique «â philosophie shiÊ¿iteâ » au XIe/XVIIe siècle.
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The problem of the goodness of God, the freedom of man and the origin of Evil, i.e. theodicy, proves to be particularly acute in Twelver ShiÊ¿i Islam, because of the historical awareness of evil within the community and of the fundamental dualism, metaphysical as well as moral, of the doctrine. However, this problem was the subject of various essays by Iranian ShiÊ¿i philosophers of Neoplatonic inspiration, trying to harmonize the teachings of the ShiÊ¿i tradition (i.e. the ḥadīṯs attributed to the Impeccable imams) with the arguments of the Avicennian philosophy. The first part of the article focuses in detail on the works of the philosopher, theologian and lawyer MÄ«r DÄmÄd (m. 1041/1631). His reflections on the problem are not collected in a single book, as they are in Leibniz, but scattered in works belonging to different fields (fiqh, kalÄm, or philosophy per se), in Arabic or in Persian. He deals successively with the problem of human freedom (qadar) versus divine determinism (ǧabr); with the Imami notion of badÄʾ, i.e. the apparent change of the divine Will in the course of history; with Good and Evil with regard to the ontological categories of essence (á¸Ät), accident (Ê¿araá¸), existence (wuǧūd), and non-existence (Ê¿adam); with the execution of eschatological threats and the punishment of the damned â thus embracing all the dimensions of the problem and phenomenon of evil. The second part of the article considers some logical and unexpected developments of MÄ«r DÄmÄdâs theses in the works of two of his students, MullÄ Å amsÄ GÄ«lÄnÄ« (m. 1064/1654), in a brief epistle on perfection, and Quá¹b al-DÄ«n AÅ¡kiwarÄ« (m. between 1088/1677 and 1095/1684), in a monumental history of universal wisdom. This should make appear that the problem of Evil was a powerful catalyst for the emergence of a âShiÊ¿i philosophyâ in the 11th/17th century.
Le problème de la bonté de Dieu, de la liberté de lâhomme et de lâorigine du mal, câest-à -dire de la théodicée, sâavère particulièrement délicat dans lâislam shiÊ¿ite duodécimain, du fait de la conscience historique du mal dans la communauté et du dualisme foncier, moral et métaphysique, de la doctrine. Ce problème fit pourtant lâobjet de véritables essais de théodicée chez des philosophes shiÊ¿ites iraniens dâinspiration néoplatonicienne, sâefforçant de concilier les enseignements de la tradition shiÊ¿ite (les ḥadīṯs attribués aux imâms impeccables) et les arguments de la philosophie avicennienne. La première partie de lâarticle se concentre sur lâÅuvre du philosophe, théologien et juriste MÄ«r DÄmÄd (m. 1041/1631). Ses réflexions sur le problème ne sont pas rassemblées dans un même livre, à la différence de Leibniz, mais disséminées dans des ouvrages de différents domaines (fiqh, kalÄm, philosophie per se), en arabe et en persan. Il traite successivement du problème de la liberté humaine (qadar) vs le déterminisme divin (ǧabr)â ; de la notion imâmite de badÄʾ, le changement apparent de la Volonté divine dans le cours de lâhistoireâ ; du bien et du mal au regard des catégories ontologiques de lâessence (á¸Ät) et de lâaccident (Ê¿araá¸), de lâexistence (wuǧūd) et de lâinexistence (Ê¿adam)â ; de lâexécution des menaces eschatologiques et du châtiment des damnés â embrassant ainsi toutes les dimensions du problème et du phénomène du mal. La seconde partie de lâarticle étudie les prolongements, à la fois cohérents et inattendus, des thèses de MÄ«r DÄmÄd chez deux de ses élèves, MullÄ Å amsÄ GÄ«lÄnÄ« (m. 1064/1654), dans une épître sur la perfection, et Quá¹b al-DÄ«n AÅ¡kiwarÄ« (m. entre 1088/1677 et 1095/1684), dans une histoire de la sagesse universelle. Le problème du mal apparaît ainsi comme un facteur dâémergence dâune authentique «â philosophie shiÊ¿iteâ » au XIe/XVIIe siècle.
Résumé
Le problème de la bonté de Dieu, de la liberté de lâhomme et de lâorigine du mal, câest-à -dire de la théodicée, sâavère particulièrement délicat dans lâislam shiÊ¿ite duodécimain, du fait de la conscience historique du mal dans la communauté et du dualisme foncier, moral et métaphysique, de la doctrine. Ce problème fit pourtant lâobjet de véritables essais de théodicée chez des philosophes shiÊ¿ites iraniens dâinspiration néoplatonicienne, sâefforçant de concilier les enseignements de la tradition shiÊ¿ite (les ḥadīṯs attribués aux imâms impeccables) et les arguments de la philosophie avicennienne. La première partie de lâarticle se concentre sur lâÅuvre du philosophe, théologien et juriste MÄ«r DÄmÄd (m. 1041/1631). Ses réflexions sur le problème ne sont pas rassemblées dans un même livre, à la différence de Leibniz, mais disséminées dans des ouvrages de différents domaines (fiqh, kalÄm, philosophie per se), en arabe et en persan. Il traite successivement du problème de la liberté humaine (qadar) vs le déterminisme divin (ǧabr)â ; de la notion imâmite de badÄʾ, le changement apparent de la Volonté divine dans le cours de lâhistoireâ ; du bien et du mal au regard des catégories ontologiques de lâessence (á¸Ät) et de lâaccident (Ê¿araá¸), de lâexistence (wuǧūd) et de lâinexistence (Ê¿adam)â ; de lâexécution des menaces eschatologiques et du châtiment des damnés â embrassant ainsi toutes les dimensions du problème et du phénomène du mal. La seconde partie de lâarticle étudie les prolongements, à la fois cohérents et inattendus, des thèses de MÄ«r DÄmÄd chez deux de ses élèves, MullÄ Å amsÄ GÄ«lÄnÄ« (m. 1064/1654), dans une épître sur la perfection, et Quá¹b al-DÄ«n AÅ¡kiwarÄ« (m. entre 1088/1677 et 1095/1684), dans une histoire de la sagesse universelle. Le problème du mal apparaît ainsi comme un facteur dâémergence dâune authentique «â philosophie shiÊ¿iteâ » au XIe/XVIIe siècle.
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